Paul av Samosata-Encyclopedia

geografiska namn  spanska  förenklad kinesiska franska  tyska  ryska Hindi  arabiska portugisiska

Paulus av SAMOSATA, patriark av Antiokia (260-272), var, om vi får kredit encyklika brev av hans kyrkliga motståndare bevarade i Eusebius historia, bk. vii. ch. 30, av ödmjukt ursprung. Han föddes verkligen längre österut i Samosata, och kan ha varit skyldig sin befordran i kyrkan till Zenobia, drottning av Palmyra. Brevet som just nämnts är det enda obestridligen samtida dokumentet om honom och riktades till Dionysius och Maximus, respektive biskopar i Rom och Alexandria, av sjuttio biskopar, präster och diakoner, som deltog i en synod i Antiochia 269 och avsatte Paulus. Deras straff trädde dock inte i kraft förrän sent 272, då kejsaren Aurelian, efter att ha besegrat Zenobia och angelägen om att påtvinga Syrien det dogmatiska systemet som var modernt i Rom, avsatte Paul och tillät rivalens kandidat Domnus att ta hans plats och ersättningar. Således var det en hednisk kejsare som i denna betydelsefulla tvist slutligen bestämde vad som var ortodox och vad som inte var;. och den avancerade kristologi som han gav sin preferens har sedan dess upprätthållits som kyrkans officiella ortodoxi. Aurelian politik dessutom var i själva verket ett erkännande av den romerska biskopen anspråk på att vara skiljedomare för hela kyrkan i frågor om tro och dogm.

forskare kommer att ägna lite uppmärksamhet åt anklagelserna om rapacity, utpressning, pomp och lyx som gjorts mot Paul av författarna till detta brev. Det anklagar honom inte bara för att umgås. sig med två “systrar” av mogen ålder och rättvist att titta på, men att låta sina präster och diakoner också att ingå platonska förbund med kristna damer. Inga faktiska bortfaller dock från kyskhet påstås, och det är bara klagade över att misstankar väcktes, tydligen bland hedningarna.

den verkliga gravamen mot Paul verkar ha varit att han höll fast vid en kristologi som blev arkaisk och hade i Rom och Alexandria redan fallit i bakgrunden..

Paulus kätteri låg huvudsakligen i hans insisterande på den äkta mänskligheten av Jesus från Nasaret, i motsats till den stigande ortodoxin som slog samman hans mänskliga medvetande i de gudomliga Logos. Det är bäst att ge Paulus tro på sina egna ord; och följande meningar översätts från Paulus diskurser till Sabinus, av vilka fragment bevaras i ett arbete mot kätterier som tillskrivs Anastasius och skrivs ut av Angelo Mai: I. “Efter att ha blivit smord av den Helige Ande fick han titeln på de smorda (dvs. Christos), lidande i enlighet med hans natur, arbetar underverk i enlighet med nåd. För i fixity och resolutness karaktär han liknade sig till Gud, och efter att ha hållit sig fri från synd förenades med Gud, och var befogenhet att förstå så att säga makt och auktoritet underverk. Genom dessa visade han sig ha utöver viljan, en och samma aktivitet (med Gud) och vann titeln Återlösare och Frälsare av vår ras.”II.” Frälsaren blev helig och rättvis, och genom kamp och. hårt arbete övervann våra förfäders synder. Med dessa medel lyckades han fullända sig själv och var genom sin moraliska excellens förenad med Gud; efter att ha uppnått enhet och likhet med vilja och energi (dvs. aktivitet) med honom genom hans framsteg på vägen för goda gärningar. Detta kommer att bevaras oskiljaktigt (från det gudomliga), och så ärvt namnet som är framför allt namn, priset av kärlek och tillgivenhet förunnas i nåd till honom.”III.” de olika naturerna och de olika personerna erkänner förening på ett sätt ensam, nämligen i vägen för ett fullständigt avtal om vilja, och därmed avslöjas den (eller Monad) i aktivitet när det gäller de (testamenten) som har koalescerat, på det sätt som beskrivs.”IV.” vi tilldelar inte beröm till varelser som bara underkastar sig i kraft av deras natur; men vi ger högt beröm till varelser som underkastar sig eftersom deras attityd är en av kärlek; och så underkastar de sig eftersom deras inspirerande motiv är ett och samma, de bekräftas och stärks av en och samma inneboende kraft, av vilken kraften någonsin växer, så att den aldrig upphör att röra sig. Det var i kraft av denna kärlek som Frälsaren sammansmälte med Gud, för att inte erkänna någon skilsmässa från honom, men för alla åldrar att behålla en och samma vilja och aktivitet med honom, en aktivitet som ständigt arbetar i manifestationen av det goda.”V.” undrar inte att Frälsaren hade en vilja med Gud. Ty så som naturen manifesterar de mångas substans för att bestå som en och samma, så producerar kärlekens attityd i de många en enhet och likhet av vilja som manifesteras av enhet och likhet av godkännande och välbehag.”Från andra ganska bekräftade källor drar vi slutsatsen att Paulus betraktade dopet som ett landmärke som indikerar ett stort stadium i Jesu moraliska framsteg. Men det var en man och inte den gudomliga Logos som föddes av Maria. Jesus var en man som kom att bli Gud, snarare än att Gud blev människa. Paulus kristologi var därför av Adoptionisttypen, som vi finner bland de primitiva Ebionitiska kristna i Judeen, i Hermas, Theodotus och Artemon i Rom, och i Archelaus motståndaren till Mani och i de andra stora läkarna i den syriska kyrkan i 4: e och 5: e århundradet. Lucian den store exeget av Antiochia och hans skola fick sin inspiration från Paul, och han var genom Lucian en förfader till arianismen. Förmodligen paulicians Armenien fortsatte sin tradition, och därmed deras namn (se PAULIcIANs).

Paulus av Samosata representerade högvattenmärket för kristna spekulationer; och det är beklagligt att fanatismen i hans egen och efterföljande generationer har lämnat oss bara några spridda fragment av hans skrifter. Redan vid Nicaeas råd i 325 placerades Pauliani utanför kyrkan och dömdes för att döpas om. Det är intressant att notera att vid synoden i Antiochia användningen av ordet consubstantial att beteckna förhållandet mellan Gud Fadern till den gudomliga sonen eller Logos fördömdes, även om det efteråt blev vid konciliet i Nicaea ledordet för den ortodoxa fraktionen.

litteratur. – Adolph Harnack, dogmas historia, vol. iii.; Gieselers kompendium av kyrklig historia (Edinburgh, 1854), vol. Routh, Reliquiae sacrae, vol. iii., F. C. Conybeare, sanningens Nyckel (Oxford), Hefele, historien om de kristna råden (Edinburgh, 1872), vol. i.; Ch. Bigg, Kristendomens Ursprung (Oxford, 1909), Kap. xxxv. (F. C. C.)

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.