Ouroboros

Ouroboros

bilden av en orm eller orm (ibland bevingad) som bildar en
evig cirkel genom att konsumera sin egen svans antogs av många
gnostiker i den tidiga kristna eran och förblir vår viktigaste
heliga symbol. Även om vi betraktar korset som en viktig
religiös symbol, är det Ouroboros som definierar vår
visuella ikonografi som gnostiker. Som nämnts i många av våra böner
och liturgiska uttryck tror vi att vi är kallade att vara ett
verkligen “Ouroboriskt folk”, både individuellt och kollektivt
som kyrka. Vad betyder detta? Den här sidan hjälper dig att lära dig en
bit om symbolens historia och betydelse och föreslå en
ikonografisk tolkning för att förklara dess centrala för den gnostiska
tron.
bilden av Ouroboros själv har rötter i forntida egyptiska
religion, och kan ha varit en helig symbol i Egypten flera hundra
eller till och med tusen år före Kristi födelse. Det är dock
ett intressant och på vissa sätt förvirrande faktum att Ouroboros
och andra serpentinsymboler hittade sig in i konsten och
religiösa bilder av många förmoderna runt om i världen, tydligen
oberoende av varandra.
vi är alla medvetna om bilden av ormen i skapelseberättelsen
i Genesisboken, och en subversiv gnostisk läsning av myten
kan föreslå att ormen är visdomens bärare för män och
kvinnor, vilket utmanar den autokratiska och godtyckligt tyranniska
vägran av “Gud” i berättelsen att låta människor
till och med vara medvetna om naturen i världen omkring dem (“kunskapen
av gott och ont”). Att ormar ibland kan ha betraktats som källor till liv och kunskap föreslås av andra
referenser som det återkommande förhållandet mellan Moses och
ormar (Moses, som en befriare av dem i slaveriets mörker,
visar sin makt och roll genom att förvandla sin personal till en
orm, till exempel). I den här venen spelar ormen också en roll
som visdomens väktare och evigt liv i mesopotamiska myter
som Gilgameshs episka. Tusentals mil bort spelade ormar
en central roll i de religiösa bilderna av indianer
och Meso-amerikanska kulturer, som i Maya-staden Chichen Itza,
Aztec-myten om Queztlcoatl (den “fjädrade ormen” Gud) och de välkända “ormhögarna” av nordamerikanska ursprungsbefolkningar.
därför är det ingen överraskning att i klassisk grekisk kultur, den
Ouroboros ansågs vara en väktare av templen i Athena,den
gudinna visdom. Termen ” Ouroboros “i sig är härledd
från grekiska, och ordet beskriver helt enkelt bilden och den mytologiska varelsen
som” en som konsumerar sin egen svans “eller mer
helt enkelt” svansförtätare.”Det verkar mest troligt att tidiga gnostiska
ärvde symbolen genom grekisk konst från de tidigare
representationerna av egyptisk ikonografi.
Vad är Ouroboros visuella eller symboliska bilder utöver dess
grundläggande föreningar med visdomens orm? Det eviga livet
som Ouroboros (“tail-devourer”) vinner genom att ständigt
konsumera sin egen svans är en slags bittersöt meditation på människans
liv, vilket återspeglar hopp i Andens odödliga existens medan
samtidigt hänvisar till cyklerna av födelse, död, smärta och
förlust som utgör kärnan i det fysiska livet där Anden
befinner sig.
Ouroboros är en utmanande, paradoxal symbol, som korset,
där ett dödsinstrument blir ett tecken på livet. I fallet
av Ouroboros kommer ormens eviga liv som en kosmisk enhet
endast med upprepade fullbordningar av ormen som en fysisk
enhet, eftersom den ständigt konsumerar sig själv. För oss gnostiker talar detta
om vad Jesus lärde oss, att för att få evigt liv måste vi
på något grundläggande sätt uppleva en “död för världen” och
till fysikalitet – naturligtvis inte den kroppsliga död som vi alla
så småningom kommer att uppleva, men mer grundläggande en andlig död
där, som Lao-Tzu kan säga, vi “gör små våra önskningar”
och riktar både våra kroppar och våra sinnen till arbetet i anden,
genom de grundläggande gnostiska moraliska principerna om måttlighet,
rätt avsikt och icke-skada.
det står ännu mer på spel i hur bilden är konstruerad, men
. Vi dras omedelbart till de två kontrasterande cirklarna
som bildas av Ouroboros – den inre cirkeln avgränsad av
ormens kropp och den yttre cirkeln som sträcker sig från ormen ut
in i oändligheten bortom. I detta blir ormens kropp själv
en representation av gnosis, den process genom vilken vi kommer till
uppleva kunskap om Anden i oss själva, i andra och
i slutändan i Guds totalitet. Endast genom att trotsa mysteriet om
ormen och öppna oss för exponeringen av andlig
kunskap kan vi göra övergången från begränsningarna i fysisk
existens till Aeons obegränsade existens. För gnostiker sådana
som jag själv som tror på metempsychosis eller reinkarnation (inte alla
gör), finns det en extra gripande till denna bild, eftersom den ständiga
revolutionen och återfödelse av ormen visar oss den ständigt roterande
hjul återfödelse och reinkarnation, tills frihet Aeon är
uppnås, och vi flyttar bortom strikturer rum, tid och form
som vi känner dem.
från en annan riktning kan den inre cirkeln representera gemenskapen
för andra gnostiker. I “cirkeln” eller familjen till våra bröder
och systrar i Kristus och Sophia hittar vi stödet och kärleken
som kan hjälpa oss att överbrygga den stora klyftan, korsa den stora klyftan och
stiga upp den stora toppen av gnosis. Nietzsche sa en gång till oss att
kom ihåg, “när du stirrar ner i avgrunden, stirrar avgrunden
tillbaka in i dig”, och när vi möter kosmos mysterier, hjälper det
oss att ha samhället av andra sökande runt oss. Så
inre cirkeln representerar oss i AGCA våra bröder och systrar
i kyrkan först av allt, sedan alla våra gnostiska bröder och
sistrenoch sedan alla som är kallade till gnosis liv, oavsett om
de kallar sig gnostiska eller inte, eftersom “Gud visar ingen partiskhet.”
slutligen, för er som kanske känner till min personliga
– symbol, de bysantinska Ouroboros som är associerade med grekisk alkemisk
traditioner (om du inte är bekant är det huvudbilden på Yahoo-gruppen
), du kommer ihåg att ormen är halv svart och
halv vit, halv fjäder och halv slät. Jag tror att detta var ett mycket
smart sätt för tidiga gnostiker att representera sin oro med de
dualiteter vi upplever i livet. Som Filippus evangelium berättar för oss,
dualiteter som “ljus” och “mörk”, “man” och “kvinna”, “bra”
och “ondska” är inte metafysiska egenskaper, utan instabila dikotomier
som så småningom kommer att upplösas i helheten av Aeon – den
Aeon vi når genom gnosis som Ouroboros lovar oss och
kallar oss till genom tiderna av mänsklig tid.
Br. Matteus
kyrkoherde apostoliska
apostoliska gnostiska kyrkan i Amerika

Lämna ett svar

Din e-postadress kommer inte publiceras.