Pavel din Samosata-enciclopedie

denumiri geografice  spaniolă  chineză simplificată  Franceză  germană  rusă  Hindi Arabă  Portugheză

Pavel din SAMOSATA, patriarh al Antiohiei (260-272), a fost, dacă putem recunoaște scrisoarea enciclică a adversarilor săi ecleziastici păstrată în istoria lui Eusebiu, bk. vii.cap. 30, de origine umilă. Cu siguranță s-a născut mai la est la Samosata și poate că și-a datorat promovarea în Biserică Zenobiei, Regina Palmyra. Scrisoarea amintită este singurul document incontestabil contemporan cu privire la el și a fost adresată lui Dionisie și Maximus, respectiv episcopi ai Romei și Alexandriei, de șaptezeci de episcopi, preoți și diaconi, care au participat la un sinod la Antiohia în 269 și l-au detronat pe Pavel. Cu toate acestea, sentința lor nu a intrat în vigoare decât târziu în 272, când împăratul Aurelian, după ce a învins Zenobia și nerăbdător să impună Siriei sistemul dogmatic la modă la Roma, l-a destituit pe Pavel și i-a permis candidatului rivalului Domnus să-i ia locul și emolumentele. Astfel, un împărat păgân a fost cel care, în această dispută importantă, a determinat în cele din urmă ce era ortodox și ce nu;. iar Hristologia avansată căreia i-a dat preferința sa a fost de atunci susținută ca Ortodoxie oficială a Bisericii. În plus, politica lui Aurelian a fost de fapt o recunoaștere a pretenției episcopului Roman de a fi arbitru pentru întreaga Biserică în materie de credință și dogmă.

savanții nu vor da prea multă atenție acuzațiilor de rapacitate, extorcare, FAST și lux făcute împotriva lui Pavel de autorii acestei scrisori. De asemenea, îl acuză nu numai de consorting. el însuși cu două “surori” de vârstă matură și corecte de privit; dar de a permite prezbiterilor și diaconilor săi, de asemenea, să încheie uniuni platonice cu doamnele creștine. Cu toate acestea, nu sunt invocate lipsuri reale de castitate și se plânge doar că au fost trezite suspiciuni, aparent printre păgâni.

adevăratul gravamen împotriva lui Pavel pare să fi fost că el s-a agățat de o hristologie care devenise arhaică și care deja căzuse în fundal la Roma și Alexandria..

erezia lui Pavel se afla în principal în insistența sa asupra umanității autentice a lui Isus din Nazaret, în contrast cu Ortodoxia în creștere care a contopit conștiința sa umană în Logosul divin. Cel mai bine este să dai credințele lui Pavel în propriile sale cuvinte; și următoarele propoziții sunt traduse din discursurile lui Pavel către Sabinus, din care fragmente sunt păstrate într-o lucrare împotriva ereziilor atribuite lui Anastasius și tipărite de Angelo mai: I. “fiind uns de Duhul Sfânt, el a primit titlul de uns (adică Christos), suferind în conformitate cu natura sa, făcând minuni în conformitate cu harul. Căci, în fixitatea și hotărârea caracterului, el s-a asemănat cu Dumnezeu; și, păstrându-se liber de păcat, a fost unit cu Dumnezeu și a fost împuternicit să înțeleagă puterea și autoritatea Minunilor. Prin acestea s-a arătat că posedă mai presus de voință, una și aceeași activitate (cu Dumnezeu) și a câștigat titlul de Răscumpărător și Mântuitor al rasei noastre.”II.” Mântuitorul a devenit Sfânt și drept; și prin luptă și. munca grea a biruit păcatele strămoșului nostru. Prin aceste mijloace, el a reușit să se desăvârșească pe sine însuși și, prin excelența sa morală, a fost unit cu Dumnezeu; după ce a atins unitatea și asemănarea voinței și energiei (adică activitatea) cu el prin progresele sale pe calea faptelor bune. Acest lucru va fi păstrat inseparabil (de la Divin) și astfel moștenit Numele care este mai presus de toate numele, premiul iubirii și afecțiunii acordat în har lui.”III.” diferitele naturi și diferitele persoane recunosc unirea într-un singur mod, și anume în calea unui acord complet în ceea ce privește voința; și astfel este revelat unul (sau Monada) în activitate în cazul acelora (testamente) care s-au unit; în modul descris.”IV.” noi nu acordăm laude ființelor care se supun doar în virtutea naturii lor; dar noi acordăm o mare laudă ființelor care se supun pentru că atitudinea lor este una de iubire; și astfel supunându-se pentru că motivul lor inspirator este unul și același, ele sunt confirmate și întărite de una și aceeași putere interioară, din care forța crește mereu, astfel încât nu încetează niciodată să se agite. În virtutea acestei iubiri, Mântuitorul S-a unit cu Dumnezeu, astfel încât să nu admită nici o despărțire de el, ci pentru toate veacurile să păstreze una și aceeași voință și aceeași activitate cu el, o activitate care lucrează mereu în manifestarea binelui.”V.” nu vă mirați că Mântuitorul a avut o singură voință cu Dumnezeu. Căci așa cum natura manifestă substanța celor mulți pentru a subzista ca una și aceeași, tot așa atitudinea iubirii produce în cei mulți o unitate și aceeași voință care se manifestă prin unitate și aceeași aprobare și plăcere.”Din alte surse destul de atestate deducem că Pavel a privit botezul ca un reper care indică o mare etapă în avansul moral al lui Isus. Dar a fost un om și nu Logosul divin care s-a născut din Maria. Isus a fost un om care a venit să fie Dumnezeu, mai degrabă decât Dumnezeu să devină om. Prin urmare, Hristologia lui Pavel a fost de tip Adoptionist, pe care o găsim printre creștinii Ebioniți primitivi din Iudeea, în Hermas, Teodot și Artemon din Roma, și în Archelaus adversarul lui Mani, și în ceilalți mari doctori ai Bisericii siriene din secolele 4 și 5. Lucian cel Mare exeget din Antiohia și școala sa și-au derivat inspirația de la Pavel și a fost prin Lucian un strămoș al arianismului. Probabil Paulicienii din Armenia și-au continuat tradiția și, prin urmare, numele lor (vezi Paulicienii).

Pavel din Samosata a reprezentat semnul de mare putere al speculațiilor creștine; și este deplorabil că fanatismul propriei sale generații și al generațiilor următoare nu ne-a lăsat decât câteva fragmente împrăștiate din scrierile sale. Deja la Sinodul de la Niceea din 325 Pauliani au fost puși în afara Bisericii și condamnați să fie rebotezați. Este interesant de observat că la Sinodul din Antiohia a fost condamnată folosirea cuvântului consubstanțial pentru a desemna relația lui Dumnezeu Tatăl cu fiul divin sau Logos, deși ulterior a devenit la Sinodul de la Niceea cuvântul de ordine al fracțiunii ortodoxe.

literatură. – Adolph Harnack, istoria dogmei, vol. III.; compendiul de Istorie ecleziastică al lui Gieseler (Edinburgh, 1854), vol. i.; Routh, Reliquiae sacrae, vol. iii.; F. C. Conybeare, cheia adevărului (Oxford); Hefele, istoria Consiliilor creștine (Edinburgh, 1872), vol. i.; Ch. Bigg, originile creștinismului (Oxford, 1909), cap. xxxv. (F. C. C.)

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.