Paulo De Samósata – Enciclopédia

NOMES GEOGRÁFICOS espanhol Chinês Simplificado francês alemão Russian Hindi árabe português

PAULO DE SAMÓSATA, patriarca de Antioquia (260-272), era de que, se podemos de crédito, carta encíclica de sua eclesiástica adversários preservado em Eusébio da História, bk. VII. ch. 30, de origem humilde. Ele certamente nasceu mais a leste em Samosata, e pode ter devido sua promoção na Igreja a Zenobia, rainha de Palmira. A carta mencionada é o único documento indiscutivelmente contemporâneo a respeito dele e foi endereçada a Dionísio e máximo, respectivamente bispos de Roma e Alexandria, por setenta bispos, padres e diáconos, que participaram de um Sínodo em Antioquia em 269 e depuseram Paulo. Sua sentença, no entanto, não entrou em vigor até o final de 272, quando o imperador Aureliano, tendo derrotado Zenobia e ansioso para impor à Síria o sistema dogmático da moda em Roma, depôs Paulo e permitiu que o candidato rival Domno tomasse seu lugar e emolumentos. Assim, foi um imperador pagão que, nesta disputa importante, finalmente determinou o que era ortodoxo e o que não era;. e a cristologia avançada à qual ele deu sua preferência desde então foi mantida como a ortodoxia oficial da Igreja. Além disso, a Política de Aureliano era, na verdade, um reconhecimento da pretensão do bispo romano de ser árbitro de toda a Igreja em questões de fé e dogma.Os estudiosos vão prestar pouca atenção às acusações de rapacidade, extorsão, pompa e Luxo feitas contra Paulo pelos autores desta carta. Também o acusa não apenas de consortinar. ele mesmo com duas “irmãs” de idade madura e justo de olhar; mas de permitir que seus presbíteros e diáconos também contratem uniões platônicas com mulheres cristãs. Não há lapsos reais, no entanto, da castidade são alegados, e só se queixa de que as suspeitas foram despertadas, aparentemente entre os pagãos.

o verdadeiro gravame contra Paulo parece ter sido que ele se agarrou a uma cristologia que se tornou arcaica e já havia caído em segundo plano em Roma e Alexandria..A heresia de Paulo estava principalmente em sua insistência na humanidade genuína de Jesus de Nazaré, em contraste com a ortodoxia crescente que fundiu sua consciência humana no Logos divino. É melhor dar as crenças de Paulo em suas próprias palavras; e as seguintes frases são traduzidas a partir de Paulo Discursos para Sabino, de fragmentos que são preservados em uma obra contra as heresias atribuído a Atanásio, e impresso por Angelo Mai: I. “depois de Ter sido ungido pelo Espírito Santo, ele recebeu o título de ungido (i.e. Christos), que sofrem de acordo com a sua natureza, fazendo maravilhas em conformidade com a graça. Pois em fixidade e resolutividade de caráter ele se comparou a Deus; e tendo-se mantido livre do pecado estava unido a Deus, e tinha o poder de compreender como se fosse o poder e a autoridade das maravilhas. Por estes, ele foi mostrado possuir mais e acima da vontade, uma e a mesma atividade (com Deus), e ganhou o título de Redentor e Salvador de nossa raça.”II.” O Salvador tornou-se Santo e justo; e pela luta E. o trabalho duro superou os pecados de nosso antepassado. Por esses meios, ele conseguiu aperfeiçoar-se e foi através de sua excelência moral unida a Deus; tendo alcançado a unidade e a semelhança de vontade e energia (ou seja, atividade) com ele por meio de seus avanços no caminho das boas ações. Isso será preservado inseparável (do Divino), e assim herdou o nome que é acima de todos os nomes, o prêmio de amor e carinho concedido em graça a ele.”III.” as diferentes naturezas e as diferentes pessoas admitem a União apenas de uma maneira, ou seja, na forma de um acordo completo em relação à vontade; e, assim, é revelado aquele (ou Mônada) em atividade no caso daqueles (testamentos) que se uniram; da maneira descrita.”IV.” não concedemos elogios a seres que se submetem meramente em virtude de sua natureza; mas nós concedemos grandes elogios aos seres que se submetem porque sua atitude é de amor; e, portanto, submetendo-se porque seu motivo inspirador é um e o mesmo, eles são confirmados e fortalecidos por um e o mesmo poder residente, do qual a força sempre cresce, de modo que nunca deixa de se agitar. Foi em virtude deste amor que o Salvador se uniram com Deus, de modo a admitir nenhum divórcio Dele, mas para todas as idades para manter uma e a mesma vontade e atividade com Ele, uma atividade perpetuamente no trabalho na manifestação do bem.”V.” não admira que o Salvador tivesse uma vontade com Deus. De como a natureza se manifesta a substância de muitos para subsistir como um e o mesmo, então a atitude de amor produz em muitos uma unidade e uniformidade de vontade que se manifesta pela unidade e semelhança de aprovação e bem-pleasingness. De outras fontes razoavelmente atestadas, inferimos que Paulo considerava o batismo como um marco indicativo de um grande estágio no avanço moral de Jesus. Mas foi um homem e não o Logos divino que nasceu de Maria. Jesus era um homem que veio a ser Deus, em vez de Deus se tornar homem. Paulo Cristologia, portanto, foi de Adoptionist tipo, que encontramos entre o primitivo Ebionite Cristãos da Judéia, no Hermas, Teódoto e Artemon de Roma, e em Arquelau o adversário de Mani, e nas outras grandes doutores da Igreja Síria dos 4º e 5º séculos. Luciano, o grande exegeta de Antioquia e sua escola derivaram sua inspiração de Paulo, e ele foi através de Luciano um antepassado do arianismo. Provavelmente os Paulicianos da Armênia continuaram sua tradição e, portanto, seu nome (ver Paulicianos).Paulo de Samosata representou a marca alta da especulação cristã; e é deplorável que o fanatismo de sua própria e das gerações seguintes não nos deixou nada além de alguns fragmentos dispersos de seus escritos. Já no Concílio de Nicéia em 325, os Pauliani foram colocados fora da Igreja e condenados a serem rebatizados. É interessante notar que, no sínodo de Antioquia, o uso da palavra ” consubstancial para denotar a relação de Deus, o Pai, o divino Filho ou Logos foi condenado, apesar de, posteriormente, tornou-se o Concílio de Nicéia, a palavra de ordem da facção ortodoxa.

literatura. – Adolph Harnack, História do Dogma, vol. III.; compêndio de História Eclesiástica de Gieseler (Edimburgo, 1854), vol. I.; Routh, Reliciae sacrae, vol. III.; F. C. Conybeare, chave da verdade (Oxford); Hefele, história dos Conselhos Cristãos (Edimburgo, 1872), vol. I.; Ch. Bigg, as origens do Cristianismo (Oxford, 1909), Cap. xxxv. (F. C. C.)

Deixe uma resposta

O seu endereço de email não será publicado.