Paweł z Samosaty-encyklopedia

nazwy geograficzne Hiszpański  Chiński Uproszczony  Francuski  Niemiecki  rosyjski  Hindi  Arabski  Portugalski

Paweł z SAMOSATY, patriarcha Antiochii (260-272), był, jeśli można uznać encyklikę jego kościelnych przeciwników zachowaną w historii Euzebiusza, bk. vii.ch. 30, skromnego pochodzenia. Z pewnością urodził się dalej na wschód w Samosacie i być może zawdzięczał swoją promocję w Kościele Zenobii, królowej Palmyry. Wspomniany list jest jedynym bezsprzecznie współczesnym dokumentem o nim i został skierowany do Dionizego i Maksymusa, odpowiednio biskupów Rzymu i Aleksandrii, przez siedemdziesięciu biskupów, kapłanów i diakonów, którzy uczestniczyli w synodzie w Antiochii w 269 roku i zdetronizowali Pawła. Ich wyrok wszedł jednak w życie dopiero pod koniec 272 roku, kiedy cesarz Aurelian, pokonawszy Zenobię i pragnąc narzucić Syrii system dogmatyczny modny w Rzymie, obalił Pawła i pozwolił kandydatowi rywala Domnusowi zająć jego miejsce i uposażenie. Tak więc był to pogański cesarz, który w tym doniosłym sporze ostatecznie ustalił, co było prawosławne,a co nie;. i zaawansowana Chrystologia, której dał pierwszeństwo, jest odtąd podtrzymywana jako oficjalna ortodoksja Kościoła. Polityka Aureliana polegała ponadto na uznaniu pretensji biskupa Rzymskiego do bycia arbitrem dla całego Kościoła w sprawach wiary i dogmatów.

uczeni nie będą zwracać uwagi na zarzuty gwałtu, wyłudzeń, przepychu i luksusu wobec Pawła przez autorów tego listu. Oskarża go również nie tylko o związek małżeński. on z dwoma “siostrami” Dojrzałymi i sprawiedliwymi, ale pozwalającymi swoim prezbiterom i diakonom również zawierać związki platońskie z Chrześcijańskimi damami. Nie ma jednak żadnych faktycznych uchybień od czystości i skarży się się tylko, że wzbudzono podejrzenia, najwyraźniej wśród pogan.

prawdziwy gravamen przeciwko Pawłowi wydaje się, że trzymał się chrystologii, która stała się archaiczna i już w Rzymie i Aleksandrii spadła na dalszy plan..

herezja Pawła polegała głównie na naleganiu na prawdziwe człowieczeństwo Jezusa z Nazaretu, w przeciwieństwie do rosnącej ortodoksji, która połączyła jego ludzką świadomość w Boskim Logosie. Najlepiej dać wiarę Pawłowi w jego własnych słowach; z dyskursów Pawła do Sabinusa przekładane są następujące zdania, z których fragmenty zachowały się w dziele przeciwko herezjom przypisywanym Anastazjuszowi i wydrukowanym przez Angelo Mai: I. “będąc namaszczony Duchem Świętym otrzymał tytuł namaszczonego (tj. Christosa), cierpiącego zgodnie ze swoją naturą, czyniącego cuda zgodnie z łaską. Ponieważ w stałości i stanowczości charakteru on przyrównał samego siebie do Boga, a trzymając się wolnym od grzechu, był zjednoczony z Bogiem i był upoważniony do uchwycenia mocy i autorytetu cudów. Przez nich on okazał się posiadać ponad wolą, jedno i to samo działanie (z Bogiem)i zdobył tytuł Odkupiciela i Zbawiciela naszego rodzaju.”II.” Zbawiciel stał się święty i sprawiedliwy, a przez walkę i ciężka praca przezwyciężyła grzechy naszego przodka. W ten sposób udało mu się udoskonalić siebie i przez swoją moralną doskonałość zjednoczył się z Bogiem, osiągając jedność i identyczność woli i energii (tj. działania) z nim poprzez jego postępy na drodze dobrych uczynków. To zostanie zachowane nierozłącznie (od boskości), a więc odziedziczone imię, które jest ponad wszystkimi imionami, nagroda miłości i czułości jest mu dana w łasce.”III.” różne Natury i różne osoby dopuszczają się zjednoczenia tylko w jeden sposób, a mianowicie w sposób pełnego porozumienia w odniesieniu do woli; a tym samym objawia się jedno (lub Monada) w działaniu w przypadku tych (testamentów), które się zjednoczyły; w opisany sposób.”IV.” nie przyznajemy pochwał istotom, które poddają się jedynie ze względu na swoją naturę; ale my nagradzamy Wysokie pochwały istotom, które się poddają, ponieważ ich postawa jest miłością; a więc poddając się, ponieważ ich inspirujący motyw jest jeden i ten sam, są one potwierdzone i wzmocnione przez jedną i tę samą zamieszkującą ich moc, z której siła zawsze rośnie, tak że nigdy nie przestaje się mieszać. To właśnie dzięki tej miłości Zbawiciel zjednoczył się z Bogiem, aby nie dopuścić do rozwodu z nim, ale przez wszystkie wieki zachować jedną i tę samą wolę i działanie z nim, działanie wiecznie działające w manifestacji dobra.”V.” Nie dziw się, że Zbawiciel miał jedną wolę z Bogiem. Ponieważ tak jak natura manifestuje istotę wielu jako jedno i to samo, tak postawa miłości powoduje w wielu jedność i identyczność woli, która objawia się przez jedność i identyczność aprobaty i zadowolenia.”Z innych dość poświadczonych źródeł wnioskujemy, że Paweł uważał chrzest za punkt orientacyjny wskazujący na wielki etap moralnego postępu Jezusa. Ale to był człowiek, a nie boski Logos, który narodził się z Maryi. Jezus był człowiekiem, który przyszedł, aby być Bogiem, a nie Bóg stał się człowiekiem. Chrystologia Pawła była więc typu Adopcjonistycznego, który znajdujemy wśród prymitywnych chrześcijan Ebionitów w Judei, w Hermasie, Teodocie i Artemonie Rzymskim, a w Archelaosie przeciwniku Mani, a także w innych wielkich doktorach Kościoła syryjskiego z IV i V wieku. Lucjan Wielki egzegeta Antiochii i jego szkoła czerpali inspirację od Pawła, a przez Lucjana był przodkiem arianizmu. Prawdopodobnie Paulicjanie z Armenii kontynuowali jego tradycję, stąd ich nazwa (zob. Paulicjanie).

Paweł z Samosaty reprezentował wysoki poziom chrześcijańskich spekulacji i jest godne ubolewania, że fanatyzm jego własnego i kolejnych pokoleń pozostawił nam tylko kilka rozproszonych fragmentów jego pism. Już na Soborze Nicejskim w 325 pauliani zostali wystawieni na zewnątrz kościoła i skazani na rebaptię. Warto zauważyć, że na synodzie w Antiochii użycie słowa consubstantial do określenia stosunku Boga Ojca do Boskiego Syna lub Logos zostało potępione, chociaż później stało się ono na Soborze Nicejskim hasłem frakcji prawosławnej.

Literatura. – Adolph Harnack, History of Dogma, vol. iii.; Gieseler ‘ s Compendium of Ecclesiastical History (Edinburgh, 1854), vol. i.; Routh, Reliquiae sacrae, vol. iii.; F. C. Conybeare, Key of Truth (Oxford); Hefele, History of the Christian Councils (Edinburgh, 1872), vol. i.; Ch. Bigg, the Origins of Christianity (Oxford, 1909), ch. xxxv. (F. C. C.)

Dodaj komentarz

Twój adres e-mail nie zostanie opublikowany.