Paolo Di Samosata – Enciclopedia

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PAOLO DI SAMOSATA, patriarca di Antiochia (260-272), è stato, se si può, di credito lettera enciclica di sua ecclesiastiche avversari conservato in Eusebio, Storia, lib. vii.cap. 30, di umili origini. Egli è stato certamente nato più a est a Samosata, e può aver dovuto la sua promozione nella Chiesa di Zenobia, regina di Palmira. La lettera appena menzionata è l’unico documento indiscutibilmente contemporaneo che lo riguarda ed è stato indirizzato a Dionigi e Massimo, rispettivamente vescovi di Roma e Alessandria, da settanta vescovi, sacerdoti e diaconi, che hanno partecipato a un sinodo ad Antiochia nel 269 e deposto Paolo. La loro condanna, tuttavia, non ha avuto effetto fino alla fine del 272, quando l’imperatore Aureliano, dopo aver sconfitto Zenobia e ansioso di imporre alla Siria il sistema dogmatico di moda a Roma, deposto Paolo e ha permesso il rivale ‘candidato Domno a prendere il suo posto e emolumenti. Così è stato un imperatore pagano che in questa disputa epocale in ultima analisi, determinato ciò che è stato ortodosso e ciò che non è stato;. e la cristologia avanzata a cui ha dato la sua preferenza da allora è stata confermata come l’ortodossia ufficiale della Chiesa. Aureliano della politica inoltre è stato in effetti un riconoscimento del vescovo romano pretesa di essere arbitro per tutta la Chiesa in materia di fede e dogma.

Gli studiosi presteranno poca attenzione alle accuse di rapacità, estorsione, sfarzo e lusso mosse contro Paolo dagli autori di questa lettera. Inoltre lo accusa non solo di consorzi. se stesso con due “sorelle” di età matura e giusto da guardare, ma di permettere ai suoi presbiteri e diaconi anche a contratto platonico unioni con donne cristiane. Nessun effettivo decade tuttavia dalla castità sono presunti, ed è solo lamentato che i sospetti sono stati suscitati, a quanto pare tra i pagani.

Il vero gravamen contro Paolo sembra essere stato che egli si aggrappò ad una cristologia che era diventato arcaico e aveva a Roma e Alessandria già caduto in secondo piano..

L’eresia di Paolo risiede principalmente nella sua insistenza sulla genuina umanità di Gesù di Nazaret, in contrasto con la nascente ortodossia che fuse la sua coscienza umana nel Logos divino. È meglio dare le credenze di Paolo con le sue stesse parole; e le seguenti frasi sono tradotti da Paul’s Discorsi a Sabinus, di cui frammenti sono conservati in un lavoro contro eresie attribuito ad Anastasio, e stampato da Angelo Mai: I. ” Essendo stato unto dallo Spirito Santo ha ricevuto il titolo di unto (cioè Christos), la sofferenza in conformità con la sua natura, fare miracoli in conformità con la grazia. Per la fissità e la risolutezza di carattere egli si paragonò a Dio; e avendo mantenuto se stesso libero dal peccato è stato unito a Dio, ed è stato autorizzato a cogliere come se fosse la potenza e l’autorità di prodigi. Da questi è stato dimostrato di possedere al di là della volontà, una e la stessa attività (con Dio), e ha vinto il titolo di Redentore e Salvatore della nostra razza.”II.” Il Salvatore divenne santo e giusto; e dalla lotta e. il duro lavoro ha vinto i peccati del nostro antenato. Con questi mezzi riuscì a perfezionarsi, ed era attraverso la sua eccellenza morale unita a Dio; avendo raggiunto l’unità e l’uguaglianza di volontà ed energia (cioè l’attività) con Lui attraverso i suoi progressi nel sentiero delle buone azioni. Questo sarà conservato inseparabile (dal Divino), e così ereditato il nome che è al di sopra di tutti i nomi, il premio di amore e di affetto garantito in grazia a lui.”III.” Le diverse nature e le diverse persone ammettono di unione in un modo solo, vale a dire nel modo di un accordo completo in materia di volontà; e quindi è rivelato l’Uno (o Monade) in attività nel caso di quelli (volontà) che hanno coalizzati; nel modo descritto.”IV.” Non lodiamo gli esseri che si sottomettono solo in virtù della loro natura; ma noi lodiamo molto gli esseri che si sottomettono perché il loro atteggiamento è uno di amore; e così sottomettendosi perché il loro motivo ispiratore è uno e lo stesso, essi sono confermati e rafforzati da uno e lo stesso potere interiore, di cui la forza cresce sempre, in modo che non smetta mai di muoversi. Fu in virtù di questo amore che il Salvatore si coalizzò con Dio, in modo da non ammettere il divorzio da Lui, ma per tutte le età per mantenere una stessa volontà e la stessa attività con Lui, un’attività perennemente all’opera nella manifestazione del bene.”V.” Non stupitevi che il Salvatore avesse una sola volontà con Dio. Poiché come la natura manifesta la sostanza dei molti per sussistere come uno e lo stesso, così l’atteggiamento dell’amore produce in molti un’unità e un’identità di volontà che si manifesta con unità e identità di approvazione e benevolenza.”Da altre fonti abbastanza attestate deduciamo che Paolo considerava il battesimo come un punto di riferimento indicativo di una grande tappa nel progresso morale di Gesù. Ma è stato un uomo e non il Logos divino che è nato da Maria. Gesù era un uomo che è venuto per essere Dio, piuttosto che Dio diventare uomo. Paul’s Cristologia quindi è stato del tipo Adoptionist, che troviamo tra i primitivi Ebionite cristiani della Giudea, in Herm, Teodoto e Artemon di Roma, e in Archelao l’avversario di Mani, e in altri grandi medici della Chiesa siriana del 4 ° e 5 ° secolo. Lucian il grande esegeta di Antiochia e la sua scuola derivato la loro ispirazione da Paolo, ed egli è stato attraverso Lucian un antenato di Arianesimo. Probabilmente il Paulicians di Armenia ha continuato la sua tradizione, e da qui il loro nome (vedi PAULIcIANs).

Paolo di Samosata ha rappresentato il marchio dell’acqua alta della speculazione cristiana; ed è deplorevole che il fanatismo suo e delle generazioni successive non ci abbia lasciato altro che pochi frammenti sparsi dei suoi scritti. Già al Concilio di Nicea del 325 i Pauliani furono messi fuori dalla Chiesa e condannati a essere ribattezzati. E ‘ interessante notare che al sinodo di Antiochia l’uso della parola consustanziale per indicare la relazione di Dio Padre al Figlio divino o Logos è stato condannato, anche se in seguito è diventato al Concilio di Nicea la parola d’ordine della fazione ortodossa.

LETTERATURA. – Adolph Harnack, Storia del Dogma, vol. iii.; Gieseler’s Compendium of Ecclesiastical History (Edimburgo, 1854), vol. i.; Routh, Reliquiae sacrae, vol. iii.; F. C. Conybeare, Chiave della verità (Oxford); Hefele, Storia dei Consigli cristiani (Edimburgo, 1872), vol. i.; Cap. Bigg, Le origini del cristianesimo (Oxford, 1909), cap. xxxv. (F. C. C.)

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