Paulus Van Samosata – Encyclopedie

GEOGRAFISCHE NAMEN spaans Vereenvoudigd Chinees frans duits russisch Hindi arabisch portugees

PAULUS VAN SAMOSATA, de patriarch van Antiochië (260-272), was, als we de kredietwaardigheid van de encycliek van zijn kerkelijke tegenstanders bewaard gebleven in Eusebius ‘ s Geschiedenis, bk. vii. ch. 30, van nederige oorsprong. Hij werd zeker verder naar het oosten geboren in Samosata, en zou zijn promotie in de kerk te danken hebben aan Zenobia, koningin van Palmyra. De zojuist genoemde brief is het enige onbetwistbare hedendaagse document over hem en werd aan Dionysius en Maximus, respectievelijk bisschoppen van Rome en Alexandrië, gericht door zeventig bisschoppen, priesters en diakens, die in 269 een synode in Antiochië bijwoonden en Paulus afzetten. Hun straf werd echter pas laat in 272 van kracht, toen keizer Aurelianus, die Zenobia had verslagen en ernaar streefde om Syrië het dogmatische systeem op te leggen dat in Rome in de mode was, Paulus afzette en de kandidaat van de rivaal Domnus toestond zijn plaats en inkomsten in te nemen. Zo was het een heidense keizer die in dit gedenkwaardige geschil uiteindelijk bepaalde Wat orthodox was en wat niet;. en de geavanceerde Christologie waaraan hij zijn voorkeur gaf, is sindsdien gehandhaafd als de officiële orthodoxie van de kerk. Aurelianus ‘ beleid was bovendien in feite een erkenning van de pretentie van de Romeinse bisschop om scheidsrechter te zijn voor de hele kerk op het gebied van geloof en dogma.

geleerden zullen weinig aandacht besteden aan de beschuldigingen van roofzucht, afpersing, pracht en luxe tegen Paulus door de auteurs van deze brief. Het beschuldigt hem ook niet alleen van omgang. zelf met twee “zusters” van rijpe leeftijd en eerlijk om naar te kijken; maar van het toestaan van zijn presbyters en diakenen ook platonische verbintenissen aan te gaan met christelijke dames. Er worden echter geen werkelijke afwijkingen van de kuisheid beweerd, en er wordt alleen geklaagd dat vermoedens werden gewekt, blijkbaar onder de heidenen.Het echte gravamen tegen Paulus lijkt te zijn geweest dat hij zich vastklampte aan een Christologie die archaïsch was geworden en die in Rome en Alexandrië al op de achtergrond was gevallen..De ketterij van Paulus lag voornamelijk in zijn aandringen op de echte menselijkheid van Jezus van Nazareth, in tegenstelling tot de stijgende orthodoxie die zijn menselijk bewustzijn in de Goddelijke Logos samenbracht. Het is het beste om Paulus ‘ geloof in zijn eigen woorden te geven; en de volgende zinnen zijn vertaald uit Paul ‘ s Lezingen Sabinus, waarvan fragmenten zijn bewaard gebleven in een werk tegen ketterijen toegeschreven aan Anastasius, en gedrukt door Angelo Mai: I. “Met gezalfd door de Heilige Geest ontving hij de titel van de gezalfde (d.w.z. Christos), lijden in overeenstemming met zijn aard, het werkt wonderen in overeenstemming met de genade. Want in vastheid en vastberadenheid van karakter vergeleek hij zichzelf met God; en zich vrijgehouden hebbende van de zonde werd verenigd met God, en werd gemachtigd om de kracht en het gezag van wonderen te vatten als het ware. Door deze werd aangetoond dat hij boven de wil, een en dezelfde activiteit (met God) bezitten, en won de titel van Verlosser en Redder van ons ras.”II.” de Verlosser werd heilig en rechtvaardig; en door strijd en. hard werken overwon de zonden van onze voorvader. Door deze middelen slaagde hij erin zichzelf te vervolmaken en werd hij door zijn morele uitmuntendheid verenigd met God; Hij bereikte eenheid en gelijkheid van wil en energie (d.w.z. activiteit) met hem door zijn vooruitgang op het pad van goede daden. Dit zal onafscheidelijk (van het Goddelijke) bewaard blijven en zo de naam erven die boven alle namen staat, de prijs van liefde en genegenheid die hem in genade geschonken wordt.”III.” de verschillende naturen en de verschillende personen toelaten van vereniging op één manier alleen, namelijk in de manier van een volledige overeenkomst met betrekking tot de wil; en daardoor wordt geopenbaard de ene (of monade) in activiteit in het geval van die (wils) die hebben samengevoegd; op de manier beschreven.”IV.” we geven geen lof aan wezens die zich enkel onderwerpen op grond van hun natuur.; maar wij prijzen wel wezens die zich overgeven omdat hun houding er een van liefde is; en zo onderwerpend omdat hun inspirerende motief één en hetzelfde is, worden ze bevestigd en versterkt door één en dezelfde inwonende kracht, waarvan de kracht altijd groeit, zodat ze nooit ophoudt te roeren. Het was op grond van deze liefde dat de Verlosser met God samenwerkte om geen scheiding van hem toe te geven, maar om voor alle eeuwen dezelfde wil en activiteit met hem te behouden, een activiteit die voortdurend aan het werk is in de manifestatie van het goede.”V.” verwondert u niet dat de Verlosser één wil met God had. Want zoals de natuur de substantie manifesteert van de velen om te bestaan als één en hetzelfde, zo brengt de houding van liefde in de velen een eenheid en gelijkheid van wil voort die zich manifesteert door eenheid en gelijkheid van goedkeuring en welbehagen.”Uit andere redelijk geattesteerde bronnen concluderen we dat Paulus de doop beschouwde als een mijlpaal die wijst op een groot stadium in de morele vooruitgang van Jezus. Maar het was een man en niet de Goddelijke Logos die uit Maria werd geboren. Jezus was een man die kwam om God te zijn, in plaats van God mens te worden. Paulus ‘ Christologie was daarom van het Adoptionistische type, wat we vinden onder de primitieve Ebionitische christenen van Judea, in Hermas, Theodotus en Artemon van Rome, en in Archelaüs de tegenstander van Mani, en in de andere grote doctoren van de Syrische Kerk van de 4e en 5e eeuw. Lucianus de grote exegete van Antiochië en zijn school ontleenden hun inspiratie aan Paulus, en hij was via Lucianus een voorvader van het Arianisme. Waarschijnlijk zetten de Paulus van Armenië zijn traditie voort, en vandaar hun naam (zie Paulus).Paulus van Samosata vertegenwoordigde het hoogtepunt van de christelijke speculatie; en het is betreurenswaardig dat het fanatisme van zijn eigen en van volgende generaties ons niets anders heeft nagelaten dan een paar verspreide fragmenten van zijn geschriften. Al tijdens het Concilie van Nicea in 325 werden de Pauliani buiten de kerk gezet en veroordeeld om opnieuw gedoopt te worden. Het is interessant om op te merken dat in de synode van Antiochië het gebruik van het woord wezenlijk ter aanduiding van de relatie van God de Vader tot de goddelijke zoon of Logos werd veroordeeld, hoewel het later tijdens het Concilie van Nicea het wachtwoord van de orthodoxe factie werd.

literatuur. – Adolph Harnack, History of Dogma, vol. iii.; Gieseler ‘ s Compendium of Ecclesiastical History (Edinburgh, 1854), vol. i.; Routh, Reliquiae sacrae, vol. iii.; F. C. Conybeare, Key of Truth (Oxford); Hefele, History of the Christian Councils (Edinburgh, 1872), vol. i.; Ch. Bigg, the Origins of Christianity (Oxford, 1909), ch. xxxv. (F. C. C.)

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.