Paul Av Samosata-Encyclopedia

GEOGRAFISKE NAVN spansk Forenklet Kinesisk fransk tysk  russisk  Hindi  arabisk  portugisisk

PAUL AV SAMOSATA, patriark Av Antiokia (260-272), var, hvis vi kan kreditere encyklika brev av hans kirkelige motstandere bevart I Eusebius Historie, bk. vii.ch. 30, av ydmyk opprinnelse. Han ble sikkert født lenger øst Ved Samosata, og kan ha skyldt Sin forfremmelse I Kirken Til Zenobia, dronning Av Palmyra. Brevet som nettopp er nevnt er det eneste udiskutabelt samtidige dokumentet om Ham og ble adressert Til Dionysius og Maximus, henholdsvis biskopene I Roma og Alexandria, av sytti biskoper, prester og diakoner, som deltok på en synode I Antiokia i 269 og avsatte Paulus. Deres dom trådte imidlertid ikke i kraft før sent i 272 da Keiser Aurelianus, etter å ha beseiret Zenobia og ivrig etter å påtvinge Syria det dogmatiske system som var på moten I Roma, avsatte Paulus Og lot Den rivaliserende Kandidaten Domnus ta hans plass og gi ham godtgjørelse. Dermed var det en hedensk keiser som i denne betydningsfulle tvisten til slutt bestemte hva som var ortodoks og hva som ikke var;. Og den avanserte Kristologi som han ga sin preferanse har siden blitt opprettholdt som den offisielle ortodoksi Av Kirken. Aurelianus ‘ politikk var i praksis en anerkjennelse av Den Romerske biskopens pretensjon om å være dommer for Hele Kirken i spørsmål om tro og dogmer.

Forskere vil betale lite akt på anklagene om rapacity, utpressing, pomp og luksus gjort mot Paul av forfatterne av dette brevet. Det beskylder ham ikke bare for consorting. seg selv med to “søstre” av moden alder og rettferdig å se på; men for å tillate sine presbyters og diakoner også å inngå platoniske fagforeninger med Kristne damer. Ingen faktiske bortfaller imidlertid fra kyskhet er påstått, og det er bare klaget over at mistanker ble vekket, tilsynelatende blant hedningene.

den virkelige gravamen mot Paulus synes å ha vært at han klamret seg til En Kristologi som var blitt arkaisk og hadde i Roma og Alexandria allerede falt i bakgrunnen..

Paulus ‘ kjetteri lå hovedsakelig i hans insistering På Den ekte menneskeligheten Til Jesus Fra Nasaret, i kontrast til den stigende ortodoksi som fusjonerte hans menneskelige bevissthet i den guddommelige Logos. Det er best å gi Paulus tro i sine egne ord; og følgende setninger er oversatt Fra Paulus ‘Diskurser Til Sabinus, hvorav fragmenter er bevart i et verk mot vranglære tilskrevet Anastasius, og trykt Av Angelo Mai: I.” Etter å ha blitt salvet av Den Hellige Ånd fikk han tittelen salvet (dvs. Christos), lider i samsvar med sin natur, arbeider underverk i samsvar med nåde. For i fasthet og besluttsomhet karakter han lignet Seg Selv Til Gud; og etter å ha holdt seg fri fra synd ble forent Med Gud, og ble bemyndiget til å forstå som det var kraft og myndighet av undere. Ved disse ble han vist å ha over og over viljen, en og Samme aktivitet (Med Gud), og vant tittelen Forløser og Frelser for vår rase.”II.” Frelseren ble hellig og rettferdig; og ved kamp og. hardt arbeid overvant våre forfedres synder. På denne måten lyktes han å fullkommengjøre seg selv, og ble ved sin moralske fortreffelighet forenet Med Gud, etter å ha oppnådd enhet og likhet i vilje og energi (dvs. aktivitet) med Ham gjennom hans fremskritt på veien til gode gjerninger. Dette vil bli bevart uatskillelig (Fra Det Guddommelige), og så arvet navnet som er over alle navn, prisen av kjærlighet og hengivenhet skjenket i nåde til ham.”III. “de forskjellige naturene og de forskjellige personene innrømmer forening på en måte alene, nemlig i form av en fullstendig avtale med hensyn til vilje; og derved avsløres Den ene (Eller Monaden) i aktivitet når det gjelder de (testamenter) som har koalesert; på den måte som er beskrevet.”IV.” vi gir ikke ros til vesener som bare underkaster seg i kraft av deres natur; men vi gir høy ros til vesener som underkaster seg fordi deres holdning er en av kjærlighet; og så underkaster fordi deres inspirerende motiv er ett og det samme, blir de bekreftet og styrket av en og samme iboende kraft, som kraften stadig vokser, slik at den aldri slutter å røre seg. Det var i kraft av denne kjærligheten At Frelseren slo seg Sammen Med Gud, for ikke å innrømme noen skilsmisse fra Ham, men for alle aldre å beholde en og samme vilje og aktivitet med Ham, en aktivitet som alltid virker i manifestasjonen av det gode.”V.” Undres ikke over At Frelseren hadde en vilje Med Gud. For på samme måte som naturen tilkjennegir de manges substans til liv som ett og det samme, slik frembringer kjærlighetens holdning i de manges enhet og likhet i vilje, som tilkjennegis av enhet og likhet i godkjennelse og velbehag.”Fra andre ganske attesterte kilder konkluderer Vi at Paulus betraktet dåpen som et landemerke som indikerer en stor scene I jesu moralske fremskritt. Men Det var et menneske og ikke Den guddommelige Logos som Ble født Av Maria. Jesus var en mann som kom Til Å Være Gud, i stedet For At Gud ble menneske. Paulus ‘ Kristologi var Derfor Av Adopsjonstypen, som vi finner blant de primitive Ebionittiske Kristne I Judea, I Hermas, Theodotus og Artemon I Roma, Og I Arkelaos motstanderen Til Mani, og i de andre store legene i Den Syriske Kirken i 4. og 5. århundre. Lucian den store eksegete Av Antiokia og hans skole hentet sin inspirasjon Fra Paulus, og Han var Gjennom Lucian en forfader Av Arianismen. Sannsynligvis Fortsatte Paulicians Of Armenia sin tradisjon, og dermed deres navn (se PAULIcIANs).

Paulus av Samosata representerte Høyvannsmerket For Kristen spekulasjon; og det er beklagelig at fanatismen til hans egen og etterfølgende generasjoner ikke har etterlatt oss noe annet enn noen få spredte fragmenter av hans skrifter. Allerede ved Kirkemøtet I Nikea i 325 Ble Pauliani satt utenfor Kirken og dømt til å døpes på nytt. Det er interessant å merke seg At ved synoden I Antiokia ble bruken av ordet consubstantial for å betegne forholdet Mellom Gud Faderen og den guddommelige Sønn Eller Logos fordømt, selv om det etterpå ble på Kirkemøtet I Nikea stikkordet for den ortodokse fraksjonen.

LITTERATUR. – Adolph Harnack, History Of Dogma, vol. iii.; Gieseler ‘ S Compendium Of Ecclesiastical History (Edinburgh, 1854), vol. i.; Routh, Reliquiae sacrae, vol. Iii.; F. C. Conybeare, Key Of Truth (Oxford); Hefele, History Of The Christian Councils (Edinburgh, 1872), vol. jeg.; Ch. Bigg, Kristendommens Opprinnelse (Oxford, 1909), ch. xxxv. (F. C. C.)

Legg igjen en kommentar

Din e-postadresse vil ikke bli publisert.