우로보로스

우로보로스

자신의 꼬리를 소비하여
영원한 원을 형성하는 뱀이나 뱀(때로는 날개 달린)의 이미지는 초기 기독교 시대의 많은
영지 주의자들에 의해 채택되었으며 우리의 가장 중요한
신성한 상징으로 남아 있습니다. 우리는 십자가를 중요한
종교적 상징이라고 생각하지만,우리의
시각적 도상학을 영지주의자로 정의하는 것은 우로보로스입니다. 우리의 많은 기도
과 전례 표현에서 언급된 바와 같이,우리는 개인적으로 그리고 집단적으로
교회로서
진정한”우로보리족”으로 부르심을 받았다고 믿는다. 이것은 무엇을 의미 하는가? 이 페이지는 상징의 역사와 의미에 대한
을 배우는 데 도움이 될 것이며,영지주의
신앙에 대한 중심성을 설명하기 위해
도상 학적 해석을 제안합니다.
우로보로스의 이미지는 고대 이집트
종교에 뿌리를 두고 있으며,이집트에서는 수 백 년,심지어 그리스도 탄생 1000 년 전의 신성한 상징이었을 것이다. 그러나
은 우로보로스
과 다른 뱀 모양의 상징들이 전 세계의 많은 전 근대적 인 종교적 이미지,분명히
이 서로 독립적이라는 흥미롭고 어떤면에서는 난처한 사실이다.
우리 모두는 창세기의 창조 이야기
에서 뱀의 형상을 알고 있으며,신화
을 전복하는 영지주의 독서는 뱀이 남성과
여성에게 지혜를 가져다 준다는 것을 암시 할 수 있으며,따라서 독재와 독단적 인 폭군
이 이야기에서”하나님”을 거부하여 인간이
주변 세계의 본질을 인식하도록 허용 할 수도 있습니다(“지식
은”뱀이””뱀을”””””””””””””””””””””””””””4007>선과 악의”). 뱀이 때때로
으로 간주되어 생명과 지식의 근원으로 여겨졌을 수도 있는 것은 모세와
뱀의 재발하는 관계와 같은 다른
참고 문헌들에 의해 제시된다(모세는 노예제도의 어둠 속에 있는 사람들의 구원자로서,
은 그의 지팡이를
뱀으로 변형시킴으로써 그의 능력과 역할을 보여준다). 이러한 맥락에서 뱀은 길가메쉬 서사시와 같은 메소포타미아 신화
에서 지혜와 영생의 수호자로서
역할을 한다. 수천 마일 떨어진 곳에서 뱀
은 마야 도시 치첸이트사,
케즈틀코아틀(“깃털이 달린 뱀”신)의 아즈텍 신화,북미 원주민의 잘 알려진”뱀 토루”에서처럼 아메리카 원주민
과 중미 문화의 종교적 이미지에서 중심적인 역할을했습니다.
따라서 고전 그리스 문화에서
우로보로스가
지혜의 여신 아테나 사원의 수호자로 여겨졌다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. “우로 보로스”라는 용어 자체는 그리스어에서 파생 된
이며,이 단어는 단순히 이미지와
신화 생물을”자신의 꼬리를 소비하는 것”또는 그 이상의
단순히”꼬리를 먹는 사람”으로 묘사합니다.”초기 영지주의
이 이집트의 도상학의 초기
표현에서 그리스 예술을 통해 상징을 물려 받았을 가능성이 가장 높습니다.

지혜의 뱀과의 기본적인 연관성을 넘어 우로보로스의 시각적 또는 상징적 이미지는 무엇인가? 영생
우로보로스(“꼬리를 먹는 자”)가 끊임없이
자신의 꼬리를 소비함으로써 얻는 영생은 인간
의 삶에 대한 일종의 달콤한 명상이며,영의 불멸의 존재에 대한 희망을 반영하고,
은 영
이 자신을 발견하는 육신의 핵심을 이루는 탄생,죽음,고통,그리고
상실의 순환을 동시에 언급한다.
우로보로스는 십자가처럼 도전적이고 역설적인 상징이며,
에서는 죽음의 도구가 생명의 표지가 된다. 우로보로스의
의 경우,뱀이 우주적 실체인
로서의 영원한 생명은 뱀이 끊임없이 자신을 소비하기 때문에 물리적 실체인
로서의 반복적인 완성으로만옵니다. 영지주의자들에게 이
은 영생을 얻기 위해서는”세상에 대한 죽음”과
을 근본적으로 체험해야 하며,우리 모두
이 결국 경험하게 될 육체의 죽음이 아니라,더 근본적으로 영적인 죽음
은 노자가 말하듯이”우리의 소망을 작게”하고 우리의 몸과 마음을 하나님의 사역으로 인도해야 한다는 것을 말한다.정신,
절제의 근본적인 영지 주의적 도덕 원칙을 통해,
올바른 의도와 비 해악.
그러나 이미지가 어떻게 구성되는지에 대해서는 더 큰 문제가 있다.
우리는 우로보로스에 의해 형성된 두 개의 대조적 인
원,즉
뱀의 몸에 묶인 내부 원과
뱀에서
밖으로 무한대로 확장 된 외부 원에 즉시 이끌립니다. 이 과정에서 뱀의 몸인
은 영의 표상이 되며,그 과정을 통해 우리 자신과 다른 사람,그리고 궁극적으로 하나님의 전체 안에서 영의 지식을 체험하게 된다. 오직
뱀의 신비를 무릅쓰고 영적
지식의 노출에 우리 자신을 열어야만 우리는 물리적
존재의 한계로부터 이온의 무한한 존재로 나아갈 수 있다.
은 메템정신증이나 환생을 믿는 나 같은 영지주의자들(모든
이 그렇지는 않음)에게는 이 이미지에 또 다른 예민함이 있다.
은 변함없는
의 혁명과 뱀의 부활은 이온의 자유가
이 될 때까지 끊임없이 회귀하는
의 중생과 환생의 바퀴를 보여주며,우리가 알고 있는 공간,시간,형태의 협착을 넘어선다.
다른 방향에서 내부 원은 다른 영지 주의자들의 공동체
을 나타낼 수 있습니다. 우리 형제
과 그리스도와 소피아 안에 있는 자매들의”원”또는 가족 안에서,우리는 큰 분열을 해소하고,큰 틈을 건너고,
영지주의의 큰 절정에 이르는 데 도움이 될 수 있는 지지와 사랑
을 발견한다. 니체는
에게”당신이 심연을 응시할 때 심연이
을 다시 쳐다 본다”고 말했고,우리가 우주의 신비를 마주할 때,
은 우리 주변의 동료 구도자들의 공동체를 갖도록 돕는다. 그래서
내면은 우리 형제자매들
아그카 안에서 우리를 대표하고,그 다음에는 모든 영지주의 형제들과
시스트렌,그 다음에는 영지주의 생활로 부름 받은 모든 사람들을 영지주의자라 부르든 말든,”하나님은 편파적이지 않으시다.”
마지막으로,내 개인
기호에 익숙 할 수 있습니다 사람들을 위해,그리스 연금술
전통과 관련된 비잔틴 우로 보로스(당신이 익숙하지 않은 경우,그것은
야후 그룹의 주요 이미지입니다),당신은 뱀이 반 검은 색과
반 흰색,반 깃털과 반 부드러운 것을 기억합니다. 나는 이것이 초기 영지주의자들이 우리가 삶에서 경험하는
이중성에 대한 그들의 관심을 나타내는 매우 영리한 방법이라고 생각한다. 빌립의 복음이 우리에게 말해 주듯이
“빛”과”어둠”,”남성”과”여성”,”선”과”악”과 같은 이중성은 형이상학 적 특성이 아니라 불안정한 이분법
결국 우로보로스가 우리에게 약속하고
인간 시대의 시대를 통해 우리를 부르는 영지주의를 통해 도달 한 이온–
이온의 전체성에 용해 될 것입니다.
브롬. 마태 복음
교구 목사 사도
미국의 사도 영지주의 교회

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