사모 사타의 폴-백과 사전

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안디옥의 총대주교인 사모사타의 바울(260-272)은,유세비우스의 역사에 보존된 그의 교회 반대자들의 회칙 서한을 우리가 인정할 수 있다면,ㄴ. 7 장 30,겸손한 기원. 그는 확실히 사모 사타에서 멀리 동쪽으로 태어났다,제노비아 교회에 자신의 승진을 빚 수 있습니다,팔미라의 여왕. 방금 언급 한 편지는 그에 관한 유일한 명백한 현대 문서이며 로마와 알렉산드리아의 각각 주교 인 디오니시우스와 막시무스에게 269 년 안디옥 시노드에 참석하고 바울을 면직시킨 70 명의 주교,사제 및 집사에 의해 전달되었습니다. 그러나 그들의 선고는 272 년 말,제노비아를 물리치고 시리아에 로마에서 유행하는 독단적 체제를 강요하려는 아우렐리아누스 황제가 바울을 면죄하고 경쟁자의 후보인 돔누스가 그의 자리를 대신할 수 있도록 허용했을 때까지 효력을 발휘하지 못했다. 따라서 이 중대한 논쟁에서 궁극적으로 무엇이 정통이고 무엇이 아닌지 결정한 것은 이교도 황제였습니다. 그리고 그가 선호하는 고급 그리스도론은 그 이후로 교회의 공식 정통으로지지되었습니다. 아우렐리아누스의 정책은 사실상 로마 주교가 신앙과 교리의 문제에 있어서 교회 전체의 중재자라는 주장을 인정하는 것이었다.

학자들은이 편지의 저자들에 의해 바울에 대해 만들어진 탐욕,강탈,화려 함 및 사치의 혐의에 거의주의를 기울이지 않을 것입니다. 그것은 또한 그를 배우자 만 비난하지 않습니다. 잘 익은 나이와 공정한 두 명의”자매”와 함께;그러나 그의 장로들과 집사들도 그리스도인 숙녀들과 플라톤 적 노동 조합을 계약 할 수있게 해줍니다. 그러나 순결에서 실제 경과는 주장되지 않습니다,그것은 단지 의혹이 자극 된 불평,분명히 이교도들 사이.

바울에 대한 진정한 그라바멘은 그가 로마와 알렉산드리아에서 이미 그 배경에 빠진 구식이 된 그리스도론에 집착했던 것으로 보인다..

바울의 이단은 주로 나사렛 예수의 진정한 인성에 대한 그의 주장에 놓여 있는데,이는 신성한 로고스 안에 그의 인간 의식을 병합한 상승하는 정통과는 대조적이다. 바울의 믿음을 자신의 말로 표현하는 것이 가장 좋습니다; 그리고 다음 문장들은 바울의 담론에서 사비누스로 번역되어 있는데,그 중 단편들은 아나스타시우스에게 귀속된 이단들에 대항하는 작품에서 보존되고,안젤로 마이에 의해 인쇄된다:1.”그는 성령에 의해 기름 부음받은 자(즉,크리스토스)의 칭호를 받았고,그의 본성에 따라 고통받으며,은혜에 따라 놀라운 일을 하였다. 왜냐하면 성품의 굳건함과 단호함 속에서 그는 자신을 하느님과 비유하였고,자신을 죄로부터 벗어나게 한 것은 하느님과 연합하였고,그것이 불가사의의 권능과 권세인 것처럼 이해하도록 권능을 받았다. 이들에 의해 그는 의지 이상으로,하나의 동일한 활동(하나님과 함께)을 소유하는 것으로 보여졌으며,우리 민족의 구속주이자 구세주라는 칭호를 받았다.”2.”구주께서는 거룩하시고 공정하게 되셨다;그리고 투쟁으로 그리고. 힘든 일은 우리 조상의 죄를 극복했습니다. 이러한 방법으로 그는 자신을 온전하게 하는 데 성공했고,그의 도덕적 탁월함을 통해 하나님과 연합하였으며,선한 행실의 길에서 그의 진보를 통해 그와 함께 의지와 에너지(즉,활동)의 일치와 동일성을 달성했습니다. 이(신에서)분리 보존,그래서 모든 이름 위에 이름을 상속,사랑과 애정의 상금은 그에게 은혜로 보증됩니다.”서로 다른 본성들과 서로 다른 인격들은 한 가지 방법만으로,즉 의지에 관한 완전한 합의의 방법으로 연합의 인정;그리고 이로써 합체한 이들(의지)의 경우 활동 중 하나(또는 모나드)가 드러난다;설명 된 방식으로.”4.”우리는 단지 그들의 본성의 덕택으로 복종하는 존재들에게 칭찬을 수여하지 않는다.; 그러나 우리는 그들의 태도는 사랑 중 하나이기 때문에 제출 존재에 높은 칭찬을 수상 할;그들의 영감 동기가 하나 동일하기 때문에 그래서 제출,그들은 확인하고 하나의 동일한 내주 힘에 의해 강화된다,그 중 힘은 이제까지 성장,이 교반 중단하지 않도록. 이 사랑의 덕택으로,구주께서는 하나님과 합체하여,그분으로부터 이혼을 인정하지 않으시고,모든 시대 동안 그분과 동일한 의지와 활동,곧 선의 현시 안에서 끊임없이 일하는 활동을 유지하셨다.”구주께서 하나님과 함께 한 뜻을 가지고 계셨다는 것을 놀라지 마십시오. 왜냐하면 자연이 하나의 동일한 존재로 존속하는 많은 사람들의 실질을 나타내듯이,사랑의 태도는 많은 사람들 안에서 일치와 일치의 뜻과 동일성을 만들어 내는데,이는 승인과 쾌락의 일치와 동일성에 의해 나타난다.”공정하게 증명된 다른 출처로부터 우리는 바울이 세례를 예수의 도덕적 진보에서 큰 단계를 나타내는 경계표로 간주했다고 추론한다. 그러나 그것은 마리아에게서 태어난 신성한 로고스가 아니라 사람이었습니다. 예수님은 하나님이 사람이 되시기보다는 하나님이 되시게 된 사람이었습니다. 그러므로 바울의 그리스도론은 입양주의적 유형이었는데,우리는 유대의 원시적 에비오-사람 그리스도인들 사이에서,로마의 헤르마스,테오도투스,아르테몬,그리고 마니의 반대자인 아르켈라우스에서,그리고 4 세기와 5 세기의 시리아 교회의 다른 위대한 의사들 사이에서 그것을 발견하였다. 루시 안디옥의 위대한 주석과 그의 학교는 바울로부터 영감을 얻었으며 그는 루시를 통해 아리우스주의의 조상이었습니다. 아마 아르메니아의 파울로 시아들은 그의 전통을 이어 갔고,따라서 그들의 이름(파울로 시아들 참조).

사모사타의 바울은 기독교적 추측의 높은 물결을 대표했으며,자신과 후세대의 광신주의가 그의 저술 중 몇 조각만 우리에게 남겼다는 것은 비통하다. 325 년 니케아 공의회에서 이미 파울리아니는 교회 밖에 버려져 다시 침례를 받도록 정죄받았다. 안디옥 시노드에서 아버지 하나님과 신성한 아들 또는 로고스의 관계를 나타 내기 위해 동족이라는 단어를 사용하는 것은 비난 받았지만,나중에 니케아 공의회에서 정통 파벌의 표어가 되었다는 것을 주목하는 것은 흥미 롭습니다.

문학. -아돌프 하낙,교리의 역사,권. 1854 년 에딘버러에 의해 출판 된 1990 년 1 월 15 일,1990 년 1 월 15 일,1990 년 1 월 15 일. 나는.;루스,성물 성,권. 기독교 평의회의 역사(에딘버러,1872),권. 나는.; 비그,기독교의 기원(옥스포드,1909),채널.

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