Samosata Pál-enciklopédia

földrajzi nevek  spanyol egyszerűsített kínai  francia  német  orosz  Hindi  Arab  portugál

SAMOSATA Pál, Antiochiai pátriárka (260-272), ha elismerhetjük egyházi ellenfeleinek Eusebius történetében megőrzött enciklikáját, bk. vii. ch. 30, szerény eredetű. Minden bizonnyal keletebbre, Szamoszatában született, és valószínűleg Zenobiának, Palmüra királynőjének köszönhette az egyházi előléptetését. Az imént említett levél az egyetlen vitathatatlanul korabeli dokumentum róla, amelyet hetven püspök, pap és diakónus címzett Dionüsziosznak és maximusnak, Róma és Alexandria püspökeinek, akik 269-ben részt vettek egy antiókhiai szinóduson, és leváltották Pált. Ítéletük azonban csak 272 végén lépett hatályba, amikor Aurelianus császár, miután legyőzte Zenobiát, és alig várta, hogy a Rómában divatos dogmatikus rendszert Szíriára kényszerítse, leváltotta Pált, és megengedte, hogy a rivális jelöltje, Domnus vegye át helyét és járandóságait. Így egy pogány császár volt az, aki ebben a nagy jelentőségű vitában végül meghatározta, mi ortodox és mi nem;. és a fejlett Krisztológiát, amelyet előnyben részesített, azóta is az egyház hivatalos ortodoxiájaként tartják számon. Aurelianus politikája valójában a római püspök azon törekvésének elismerése volt, hogy az egész egyház döntőbírója legyen a hit és a dogma kérdéseiben.

a tudósok kevés figyelmet fordítanak a kapzsiság, a zsarolás, a pompa és a luxus vádjaira, amelyeket e levél szerzői Pál ellen tettek. Azt is vádolja, hogy nem csak a társulás. magát két érett korú és tisztességes “nővérrel”, de megengedte presbitereinek és diakónusainak, hogy plátói szövetségeket kössenek keresztény hölgyekkel. A szüzességből azonban semmilyen tényleges mulasztást nem állítanak, és csak azt panaszolják, hogy gyanakvást keltettek, nyilvánvalóan a pogányok körében.

az igazi gravamen Pál ellen az volt, hogy ragaszkodott egy olyan Krisztológiához, amely archaikussá vált, és Rómában és Alexandriában már háttérbe szorult..

Pál eretneksége elsősorban abban állt, hogy ragaszkodott a Názáreti Jézus valódi emberségéhez, ellentétben a növekvő ortodoxiával, amely emberi tudatát egyesítette az isteni Logoszban. A legjobb, ha Pál hitét saját szavaival adja meg; és a következő mondatokat fordították le Pál beszédeiből Sabinusnak, amelyek töredékeit egy Anastasiusnak tulajdonított eretnekségek elleni mű őrzi, amelyet Angelo Mai nyomtatott: I. ” miután felkent a Szentlélek, megkapta a felkent (azaz Christos) címet, természetének megfelelően szenvedve, kegyelemnek megfelelően csodákat művelve. Mert a jellem szilárdságában és határozottságában Istenhez hasonlította magát, és miután megszabadult a bűntől, Egyesült Istennel, és felhatalmazást kapott arra, hogy mintegy megragadja a csodák hatalmát és tekintélyét. Ezek által megmutatkozott, hogy az akaraton túl egy és ugyanazon tevékenységgel rendelkezik (Istennel), és elnyerte fajunk Megváltójának és Megváltójának címét.”II.” a Megváltó szentté és igazságossá lett; és küzdelem és. a kemény munka legyőzte őseink bűneit. Ezekkel az eszközökkel sikerült tökéletesítenie magát, és erkölcsi kiválósága révén Egyesült Istennel; elérte az akaratnak és energiának egységét és azonosságát (azaz a tevékenységet) vele a jó cselekedetek útján való előrehaladása révén. Ez elválaszthatatlan lesz (az Istenitől), és így örökölte a nevet, amely minden név felett áll, a szeretet és a szeretet díját, amelyet kegyelemben adományoznak neki.”III.” a különböző természet és a különböző személyek csak egy módon ismerik el az egyesülést, nevezetesen az akarattal kapcsolatos teljes egyetértés útján; és ezáltal az egy (vagy monád) a tevékenységben nyilvánul meg az egyesülők (akaratok) esetében; a leírt módon.”IV.” nem adunk dicséretet olyan lényeknek, akik pusztán természetüknél fogva engedelmeskednek; de nagy dicséretet adunk azoknak a lényeknek, akik azért engedelmeskednek, mert magatartásuk szeretetből fakad; és így, mivel ösztönző indítékuk egy és ugyanaz, egy és ugyanaz a bennünk lakozó erő erősíti meg és erősíti meg őket, melyből az erő folyamatosan növekszik, hogy soha ne szűnjön meg felkavarni. A Megváltó ennek a szeretetnek az erejében Egyesült Istennel, hogy ne váljék el tőle, hanem minden korban megtartsa vele egy és ugyanazon akaratát és tevékenységét, amely állandóan munkálkodik a jó megnyilvánulásában.”V.” nem csoda, hogy a Megváltónak egy akarata volt Istennel. Mert ahogy a természet megnyilvánítja a sokaság szubsztanciáját, hogy egyként és egyként létezzen, úgy a szeretet magatartása a sokakban az akarat egységét és azonosságát hozza létre, amely a helyeslés és a jó-kedvesség egységében és azonosságában nyilvánul meg.”Más, meglehetősen igazolt forrásokból arra következtetünk, hogy Pál úgy tekintett a keresztelésre, mint Jézus erkölcsi előrehaladásának nagy állomására mutató mérföldkőre. De ez egy ember volt, nem pedig az isteni Logosz, amely Máriától született. Jézus olyan ember volt, aki Isten lett, ahelyett, hogy Isten emberré lett volna. Pál Krisztológiája tehát az örökbefogadó típusú volt, amelyet a júdeai kezdetleges Ebionita keresztények között találunk, Hermasban, Theodotusban és Artemonban, Rómában, Archelausban, Mani ellenfelében, valamint a 4.és 5. századi Szíriai egyház többi nagy doktorában. Lucian, Antiochia nagy exegete és iskolája Páltól származik, és Lucianon keresztül az arianizmus őse volt. Valószínűleg Örményország Pálosai folytatták hagyományát, ezért nevüket (lásd PAULIcIANs).

Szamosátai Pál a keresztény spekuláció magaslati jegyét képviselte, és sajnálatos, hogy saját és az azt követő nemzedékek fanatizmusa csak néhány töredéket hagyott nekünk írásaiból. Már a niceai zsinaton, 325-ben a Paulianusokat az egyházon kívülre helyezték, és elítélték, hogy újra kereszteljék őket. Érdekes megjegyezni, hogy az Antiochiai szinóduson elítélték a consubstantial szó használatát az Atya Istennek az isteni fiúhoz vagy Logoszhoz való viszonyának jelölésére, bár később a Nicaea Tanácsában az ortodox frakció jelszavává vált.

irodalom. – Adolph Harnack, a Dogma története, vol. iii.; Gieseler Egyháztörténeti összefoglalója (Edinburgh, 1854), vol. I.; Routh, Reliquiae Sacrae, vol. iii.; F. C. Conybeare, az igazság kulcsa (Oxford); Hefele, a keresztény tanácsok története (Edinburgh, 1872), vol. i.; Ch. Bigg, a kereszténység eredete (Oxford, 1909), ch. xxxv. (F. C. C.)

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.