Paavali Samosata-tietosanakirja

maantieteelliset nimet Espanja  yksinkertaistettu kiina  Ranska Saksa  Venäjä Hindi  Arabia  Portugali

Antiokian patriarkka Paavali SAMOSATALAINEN (260-272) oli Eusebioksen historiaan säilyneen kirkollisten vastustajiensa kiertokirjeen mukaan bk. vii.ch. 30, vaatimattomista oloista. Hän syntyi varmasti idempänä Samosatassa, ja saattoi olla kiitollisuudenvelassa Ylennyksestään kirkossa Palmyran kuningattarelle Zenobialle. Juuri mainittu kirje on ainoa kiistattomasti aikalaisasiakirja, joka koskee häntä, ja seitsemänkymmentä piispaa, pappia ja diakonia, jotka osallistuivat synodiin Antiokiassa vuonna 269 ja syrjäyttivät Paavalin, osoitti sen Dionysiokselle ja Maksimukselle, Rooman ja aleksandrian piispoille. Heidän tuomionsa astui kuitenkin voimaan vasta vuoden 272 lopulla, kun keisari Aurelianus, kukistettuaan Zenobian ja pyrkiessään määräämään Syyrialle Roomassa muotiin tulleen dogmaattisen järjestelmän, syöksi Paavalin vallasta ja antoi kilpailijan ehdokkaan Domnuksen ottaa hänen paikkansa ja palkkionsa. Näin pakanakeisari ratkaisi tässä tärkeässä kiistassa lopulta sen, mikä oli oikeaoppista ja mikä ei;. ja edistynyttä kristologiaa, jota hän piti parempana, on siitä lähtien pidetty kirkon virallisena puhdasoppisuutena. Aurelianuksen politiikka oli lisäksi itse asiassa tunnustus Rooman piispan teeskentelystä olla koko kirkon sovittelija uskon – ja dogmiasioissa.

tutkijat eivät kiinnitä paljoakaan huomiota tämän kirjeen kirjoittajien Paavalia vastaan esittämiin syytöksiin ahneudesta, kiristyksestä, mahtailusta ja ylellisyydestä. Se myös syyttää häntä paitsi seurustelusta. hän itse kahden kypsässä iässä olevan “sisaren” kanssa, mutta sallien presbyteerien ja diakonien myös solmia platonilaisia liittoja kristittyjen naisten kanssa. Mitään varsinaisia siveyden hairahduksia ei kuitenkaan väitetä, ja vain valitetaan, että epäilykset heräsivät ilmeisesti pakanoiden keskuudessa.

todellinen gravamen Paavalia vastaan näyttää olleen se, että hän takertui arkaaiseksi muuttuneeseen kristologiaan, joka oli Roomassa ja Aleksandriassa jo jäänyt taka-alalle..

Paavalin harhaoppi perustui pääasiassa siihen, että hän piti kiinni Jeesus Nasaretilaisen aidosta ihmisyydestä, vastakohtana nousevalle puhdasoppisuudelle, joka yhdisti hänen inhimillisen tietoisuutensa jumalalliseen Logokseen. On parasta kertoa Paavalin uskonkäsitykset omin sanoin; ja seuraavat lauseet on käännetty Paavalin Sabinukselle pitämistä puheista, joista katkelmia on säilytetty Anastasioksen kirjoittamien harhaoppien vastaisessa teoksessa ja Angelo Main painama: I. “Pyhän Hengen voideltuaan hän sai voidellun arvonimen (eli Christoksen), joka kärsi luontonsa mukaisesti, teki ihmeitä armon mukaisesti. Sillä hän vertasi itseään kiinteydessään ja päättäväisyydessään Jumalaan, ja kun hän oli pysynyt vapaana synnistä, niin hän yhdistyi Jumalan kanssa ja sai voiman käsittää ikäänkuin ihmeiden voiman ja vallan. Niiden kautta hänen osoitettiin omistavan yli ja yli tahdon, yhden ja saman toiminnan (Jumalan kanssa), ja hän sai rotumme Lunastajan ja Vapahtajan arvonimen.”II.” Vapahtaja tuli pyhä ja oikeudenmukainen; ja taistelun ja. kova työ voitti esi-isämme synnit. Näillä keinoin hän onnistui täydellistämään itsensä, ja hänen moraalinen erinomaisuutensa yhdisti hänet Jumalaan; hän oli saavuttanut ykseyden ja tahdon ja energian samuuden (ts.toiminnan) hänen kanssaan edistyessään hyvien tekojen tiellä. Tämä säilyy erottamattomana (jumalallisesta), ja niin peri nimen, joka on kaikkien nimien yläpuolella, rakkauden ja kiintymyksen palkinnon, joka on osoitettu armossa hänelle.”III.” erilaiset luonteet ja eri henkilöt myöntävät yhdistymisen yksistään yhdellä tavalla, nimittäin täydellisen yhteisymmärryksen tavalla tahdon suhteen; ja siten paljastuu yksi (tai Monad) toiminnassa niiden (testamenttien) tapauksessa, jotka ovat yhdistyneet; kuvatulla tavalla.”IV.” emme anna kiitosta olioille, jotka alistuvat vain luonteensa vuoksi.; mutta me annamme suuren ylistyksen olennoille, jotka alistuvat, koska heidän asenteensa on rakkaudellinen; ja niin alistuminen, koska heidän Innoittava vaikuttimensa on yksi ja sama, vahvistaa ja vahvistaa heitä yksi ja sama sisimmässä oleva voima, josta voima aina kasvaa, niin että se ei koskaan lakkaa kuohumasta. Tämän rakkauden tähden Vapahtaja yhtyi Jumalan kanssa, niin ettei hän sallisi mitään eroa hänestä, vaan säilyttäisi kaikkina aikakausina yhden ja saman tahdon ja toiminnan hänen kanssaan, joka iankaikkisesti vaikuttaa hyvän ilmaisemisessa.”V.” älä ihmettele, että Vapahtajalla oli yksi tahto Jumalan suhteen. Sillä niin kuin luonto ilmaisee monien olemuksen säilyvän yhtenä ja samana, niin rakkauden asenne aikaansaa monissa ykseyden ja tahdon samuuden, mikä ilmenee ykseytenä ja samana hyväksymyksenä ja miellyttävyytenä.”Muista melko todistetuista lähteistä päättelemme, että Paavali piti kastetta merkkipaaluna, joka osoittaa suurta vaihetta Jeesuksen moraalisessa edistymisessä. Mutta se oli ihminen eikä jumalallinen Logos, joka syntyi Mariasta. Jeesus oli ihminen, joka tuli Jumalaksi, eikä Jumala tullut ihmiseksi. Paavalin Kristologia oli siis Adoptiolaista tyyppiä, jota löydämme Juudean alkukantaisten Ebioniittikristittyjen, Rooman Hermaan, Theodotoksen ja Artemonin, ja Arkhelaoksen Manin vastustajasta sekä muista Syyrian kirkon suurista lääkäreistä 400-ja 500-luvuilla. Lukianos suuri eksegete Antiokialainen ja hänen koulunsa saivat innoituksensa Paavalilta, ja hän oli Lukianoksen kautta areiolaisuuden esi-isä. Luultavasti Armenian Paulicialaiset jatkoivat hänen perinnettään ja siten heidän nimeään (katso Paulicialaiset).

Paavali Samosatalainen edusti kristillisen spekulaation korkeaa tunnusmerkkiä, ja on valitettavaa, että hänen oman ja seuraavien sukupolvien fanaattisuus on jättänyt meille vain muutamia hajanaisia katkelmia hänen kirjoituksistaan. Jo Nikean kirkolliskokouksessa vuonna 325 Paulianit pantiin kirkon ulkopuolelle ja tuomittiin uudelleen kastettaviksi. On kiinnostavaa panna merkille, että Antiokian Synodissa tuomittiin sanan konsubstantiaalinen käyttö kuvaamaan Isän Jumalan suhdetta jumalalliseen poikaan eli Logokseen, vaikka siitä tuli jälkeenpäin Nikean kirkolliskokouksessa ortodoksisen ryhmän tunnuslause.

kirjallisuus. – Adolph Harnack, History of Dogma, vol. iii.; Gieseler ‘ s Compendium of Ecclesiastical History (Edinburgh, 1854), vol. i.; Routh, Reliquiae sacrae, vol. iii.; F. C. Conybeare, Key of Truth (Oxford); Hefele, History of the Christian Councils (Edinburgh, 1872), vol. i.; Ch. Bigg, the Origins of Christianity (Oxford, 1909), ch. xxxv. (F. C. C.)

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.