Pablo De Samosata-Enciclopedia

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PABLO DE SAMOSATA, patriarca de Antioquía (260-272), fue, si podemos dar crédito a la carta encíclica de sus oponentes eclesiásticos conservada en la Historia de Eusebio, bk. vii. ch. 30, de origen humilde. Ciertamente nació más al este en Samosata, y pudo haber debido su ascenso en la Iglesia a Zenobia, reina de Palmira. La carta que acabamos de mencionar es el único documento indiscutiblemente contemporáneo que le concierne y fue dirigida a Dionisio y Máximo, respectivamente obispos de Roma y Alejandría, por setenta obispos, sacerdotes y diáconos, que asistieron a un sínodo en Antioquía en el año 269 y depusieron a Pablo. Su sentencia, sin embargo, no entró en vigor hasta finales de 272, cuando el emperador Aureliano, habiendo derrotado a Zenobia y ansioso por imponer a Siria el sistema dogmático de moda en Roma, depuso a Pablo y permitió que el candidato rival Domno tomara su lugar y emolumentos. Por lo tanto, fue un emperador pagano quien en esta disputa trascendental finalmente determinó lo que era ortodoxo y lo que no lo era;. y la Cristología avanzada a la que dio su preferencia se ha mantenido desde entonces como la ortodoxia oficial de la Iglesia. La política de Aureliano, además, era en efecto un reconocimiento de la pretensión del obispo romano de ser árbitro de toda la Iglesia en asuntos de fe y dogma.

Los eruditos prestarán poca atención a los cargos de rapacidad, extorsión, pompa y lujo hechos contra Pablo por los autores de esta carta. También lo acusa no solo de asociarse. él mismo con dos “hermanas” de edad madura y de aspecto hermoso; pero de permitir que sus presbíteros y diáconos también contraigan uniones platónicas con damas cristianas. Sin embargo, no se alegan errores reales de castidad, y solo se queja de que se despertaron sospechas, aparentemente entre los paganos.

El verdadero gravamen contra Pablo parece haber sido que se aferró a una Cristología que se volvió arcaica y que en Roma y Alejandría ya había caído en un segundo plano..

La herejía de Pablo residía principalmente en su insistencia en la humanidad genuina de Jesús de Nazaret, en contraste con la ortodoxia creciente que fusionaba su conciencia humana en el Logos divino. Es mejor dar las creencias de Pablo en sus propias palabras; y las siguientes frases están traducidas de los Discursos de Pablo a Sabino, de los cuales se conservan fragmentos en una obra contra las herejías atribuida a Anastasio, e impresa por Angelo Mai: I. “Habiendo sido ungido por el Espíritu Santo, recibió el título de ungido (es decir, Christos), sufriendo de acuerdo con su naturaleza, haciendo maravillas de acuerdo con la gracia. Porque en firmeza y resolución de carácter se comparó a sí mismo con Dios; y habiéndose mantenido libre del pecado, se unió a Dios, y estaba facultado para captar, por así decirlo, el poder y la autoridad de las maravillas. Por medio de ellos se demostró que poseía por encima de la voluntad, una y la misma actividad (con Dios), y ganó el título de Redentor y Salvador de nuestra raza.”II.” El Salvador se hizo santo y justo; y por la lucha y. el trabajo duro venció los pecados de nuestro antepasado. Por estos medios, logró perfeccionarse a sí mismo, y por su excelencia moral se unió a Dios; habiendo alcanzado la unidad y la igualdad de voluntad y energía (es decir, actividad) con Él a través de sus avances en el camino de las buenas obras. Esto se conservará inseparable (de lo Divino), y así heredará el nombre que está por encima de todos los nombres, el premio de amor y afecto otorgado en gracia a él.”III.” Las diferentes naturalezas y las diferentes personas admiten la unión de una sola manera, a saber, en la forma de un acuerdo completo con respecto a la voluntad; y por lo tanto se revela la Única (o Mónada) en actividad en el caso de aquellas (voluntades) que se han unido; en la forma descrita.”IV.” No premiamos a seres que se someten simplemente en virtud de su naturaleza; pero otorgamos grandes elogios a los seres que se someten porque su actitud es una de amor; y así, sometiéndose porque su motivo inspirador es uno y el mismo, son confirmados y fortalecidos por el mismo poder interior, del cual la fuerza siempre crece, de modo que nunca deja de agitarse. Fue en virtud de este amor que el Salvador se unió con Dios, para no admitir ningún divorcio de Él, sino para todas las edades retener una y la misma voluntad y actividad con Él, una actividad que actúa perpetuamente en la manifestación del bien.”V. “no es de Extrañar que el Salvador había uno con Dios. Porque así como la naturaleza manifiesta la sustancia de los muchos para subsistir como uno y lo mismo, así la actitud de amor produce en los muchos una unidad e igualdad de voluntad que se manifiesta por unidad e igualdad de aprobación y agradabilidad.”De otras fuentes bastante atestiguadas inferimos que Pablo consideraba el bautismo como un hito indicativo de una gran etapa en el avance moral de Jesús. Pero fue un hombre y no el Logos divino el que nació de María. Jesús fue un hombre que vino a ser Dios, en lugar de que Dios se hiciera hombre. La cristología de Pablo, por lo tanto, era del tipo adoptivo, que encontramos entre los cristianos primitivos ebionitas de Judea, en Hermas, Teodoto y Artemón de Roma, y en Arquelao, el oponente de Mani, y en los otros grandes doctores de la Iglesia Siria de los siglos IV y V. Luciano el gran exegeta de Antioquía y su escuela derivaron su inspiración de Pablo, y fue a través de Luciano un antepasado del arrianismo. Probablemente los paulicianos de Armenia continuaron su tradición, y de ahí su nombre (véase Paulicianos).

Pablo de Samosata representó la marca de agua alta de la especulación cristiana; y es deplorable que el fanatismo propio y de las generaciones venideras no nos haya dejado más que unos pocos fragmentos dispersos de sus escritos. Ya en el Concilio de Nicea en 325, los Pauliani fueron puestos fuera de la Iglesia y condenados a ser rebautizados. Es interesante notar que en el sínodo de Antioquía se condenó el uso de la palabra consustancial para denotar la relación de Dios Padre con el Hijo divino o Logos, aunque posteriormente se convirtió en el Concilio de Nicea en la consigna de la facción ortodoxa.

LITERATURA. – Adolph Harnack, Historia del Dogma, vol. iii.; Compendio de Historia Eclesiástica de Gieseler (Edimburgo, 1854), vol. i.; Routh, Reliquiae sacrae, vol. iii.; F. C. Conybeare, Clave de la Verdad (Oxford); Hefele, Historia de los Concilios Cristianos (Edimburgo, 1872), vol. i.; Ch. Bigg, Los orígenes del cristianismo (Oxford, 1909), cap. xxxv. (F. C. C.)

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