Paulus von Samosata – Enzyklopädie

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PAUL VON SAMOSATA, Patriarch von Antiochia (260-272), war, wenn wir die Enzyklika seiner kirchlichen Gegner in Eusebius Geschichte erhalten Kredit, bk. vii. Kap. 30, von bescheidener Herkunft. Er wurde sicherlich weiter östlich in Samosata geboren und verdankte seine Beförderung in der Kirche möglicherweise Zenobia, Königin von Palmyra. Der soeben erwähnte Brief ist das einzige unbestreitbar zeitgenössische Dokument über ihn und wurde von siebzig Bischöfen, Priestern und Diakonen, die 269 an einer Synode in Antiochia teilnahmen und Paulus absetzten, an Dionysius bzw. Maximus, Bischöfe von Rom und Alexandria, gerichtet. Ihr Urteil trat jedoch erst Ende 272 in Kraft, als der Kaiser Aurelian, nachdem er Zenobia besiegt hatte und bestrebt war, Syrien das in Rom modische dogmatische System aufzuzwingen, Paulus absetzte und dem Kandidaten des Rivalen Domnus erlaubte, seinen Platz und seine Bezüge einzunehmen. So war es ein heidnischer Kaiser, der in diesem bedeutsamen Streit letztendlich bestimmte, was orthodox war und was nicht;. und die fortgeschrittene Christologie, der er seine Präferenz gab, ist seitdem als offizielle Orthodoxie der Kirche bestätigt worden. Die Politik von Aurelian war außerdem in der Tat eine Anerkennung des Anspruchs des römischen Bischofs, Schiedsrichter für die ganze Kirche in Sachen des Glaubens und des Dogmas zu sein.

Die Gelehrten werden den Anklagen der Raubgier, der Erpressung, des Pomps und des Luxus, die die Autoren dieses Briefes gegen Paulus erhoben haben, wenig Beachtung schenken. Es wirft ihm auch vor, nicht nur zu kooperieren. mit zwei “Schwestern” von reifem Alter und schön anzusehen; aber seinen Presbytern und Diakonen zu erlauben, auch platonische Vereinigungen mit christlichen Damen einzugehen. Es werden jedoch keine tatsächlichen Verfehlungen der Keuschheit behauptet, und es wird nur beklagt, dass Verdacht erregt wurde, anscheinend unter den Heiden.

Die wirkliche Schwere gegen Paulus scheint gewesen zu sein, dass er sich an eine archaisch gewordene Christologie klammerte, die in Rom und Alexandria bereits in den Hintergrund getreten war..

Die Häresie des Paulus bestand hauptsächlich darin, dass er auf der wahren Menschlichkeit Jesu von Nazareth bestand, im Gegensatz zu der wachsenden Orthodoxie, die sein menschliches Bewusstsein mit dem göttlichen Logos verschmolz. Es ist am besten, Pauls Glauben in seinen eigenen Worten zu geben; und die folgenden Sätze werden aus Paulus ‘Diskursen an Sabinus übersetzt, von denen Fragmente in einem Werk gegen Häresien erhalten sind, das Anastasius zugeschrieben und von Angelo Mai gedruckt wurde: I. “Nachdem er vom Heiligen Geist gesalbt worden war, erhielt er den Titel des Gesalbten (d. H. Christos), der gemäß seiner Natur litt und gemäß der Gnade Wunder wirkte. Denn in Festigkeit und Entschlossenheit des Charakters verglich er sich mit Gott; und nachdem er sich von der Sünde freigehalten hatte, war er mit Gott vereint und war ermächtigt, die Macht und Autorität der Wunder gleichsam zu erfassen. Durch diese wurde ihm gezeigt, dass er über den Willen hinaus ein und dieselbe Tätigkeit (mit Gott) besitzt, und er gewann den Titel des Erlösers und Erlösers unserer Rasse.” II. “Der Heiland wurde heilig und gerecht; und durch Kampf und. harte Arbeit hat die Sünden unseres Vorfahren überwunden. Auf diese Weise gelang es ihm, sich selbst zu vervollkommnen, und war durch seine moralische Exzellenz mit Gott vereint; durch seine Fortschritte auf dem Weg der guten Taten zur Einheit und Gleichheit des Willens und der Energie (dh der Aktivität) mit Ihm gelangt. Dies wird untrennbar (vom Göttlichen) erhalten bleiben und so den Namen erben, der vor allen Namen der Preis der Liebe und Zuneigung ist, die ihm in Gnade gewährt werden.” III. “Die verschiedenen Naturen und die verschiedenen Personen gestehen die Vereinigung nur auf eine Weise zu, nämlich auf dem Wege einer vollständigen Übereinstimmung in Bezug auf den Willen; und dadurch offenbart sich die Eine (oder Monade) in der Tätigkeit bei denen (Willen), die zusammengewachsen sind; in der beschriebenen Weise.”IV. “Wir loben keine Wesen, die sich nur kraft ihrer Natur unterwerfen; aber wir loben hoch Wesen, die sich ergeben, weil ihre Haltung eine der Liebe ist; und so werden sie, weil ihr inspirierendes Motiv ein und dasselbe ist, bestätigt und gestärkt durch ein und dieselbe innewohnende Kraft, deren Kraft immer wächst, so daß sie nicht aufhört sich zu rühren. Kraft dieser Liebe schloss sich der Heiland mit Gott zusammen, um keine Scheidung von Ihm zuzulassen, sondern für alle Zeiten denselben Willen und dieselbe Aktivität mit ihm zu bewahren, eine Aktivität, die ständig in der Manifestation des Guten wirkt.” V. “Wundere dich nicht, dass der Heiland einen Willen mit Gott hatte. Denn wie die Natur die Substanz der Vielen als ein und dasselbe zum Bestehen bringt, so erzeugt die Haltung der Liebe in den Vielen eine Einheit und Gleichheit des Willens, die sich in Einheit und Gleichheit von Wohlgefallen und Wohlgefallen manifestiert.” Aus anderen ziemlich bezeugten Quellen schließen wir, dass Paulus die Taufe als einen Meilenstein betrachtete, der auf eine große Etappe im moralischen Fortschritt Jesu hinwies. Aber es war ein Mensch und nicht der göttliche Logos, der von Maria geboren wurde. Jesus war ein Mensch, der gekommen ist, um Gott zu sein, anstatt dass Gott Mensch geworden ist. Paulus ‘ Christologie war daher von der Adoptionistischen Art, die wir finden unter den primitiven ebionitischen Christen von Judäa, in Hermas, Theodot und Artemon von Rom, und in Archelaos der Gegner der Mani, und in den anderen großen Ärzte der syrischen Kirche des 4. und 5. Jahrhunderts. Lucian der große Exeget von Antiochia und seine Schule abgeleitet ihre Inspiration von Paul, und er war durch Lucian ein Urvater des Arianismus. Wahrscheinlich die Paulicians von Armenien setzte seine Tradition, und damit ihren Namen (siehe PAULIcIANs).

Paulus von Samosata repräsentierte das Hochwasserzeichen der christlichen Spekulation; und es ist bedauerlich, dass der Fanatismus seiner eigenen und der nachfolgenden Generationen uns nichts als ein paar verstreute Fragmente seiner Schriften hinterlassen hat. Bereits auf dem Konzil von Nicäa im Jahr 325 wurden die Pauliani außerhalb der Kirche gestellt und zur Wiedertaufe verurteilt. Es ist interessant festzustellen, dass auf der Synode von Antiochia die Verwendung des Wortes consubstantial, um die Beziehung von Gott dem Vater zum göttlichen Sohn oder Logos zu bezeichnen, verurteilt wurde, obwohl es später auf dem Konzil von Nicäa das Schlagwort der orthodoxen Fraktion wurde.

LITERATUR. – Adolph Harnack, Geschichte des Dogmas, vol. iii.; Gieseler’s Compendium of Ecclesiastical History (Edinburgh, 1854), vol. i.; Routh, Reliquiae sacrae, vol. iii.; F. C. Conybeare, Schlüssel der Wahrheit (Oxford); Hefele, Geschichte der christlichen Räte (Edinburgh, 1872), vol. i.; Kap. Bigg, Die Ursprünge des Christentums (Oxford, 1909), ch. xxxv. (F. C. C.)

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