Paul af Samosata-Encyclopedia

geografiske navne  spansk  forenklet kinesisk  fransk  tysk  russisk  Hindi  arabisk  portugisisk

PAUL af SAMOSATA, patriark af Antiokia (260-272), var, hvis vi kan kreditere det encykliske brev fra hans kirkelige modstandere bevaret i Eusebius ‘ historie, bk. vii.ch. 30, af ydmyg oprindelse. Han blev bestemt født længere østpå ved Samosata, og kan have skyldte sin forfremmelse i kirken til Dronning af Palmyra. Det netop nævnte brev er det eneste ubestrideligt nutidige dokument om ham og blev adresseret til Dionysius og Maksius, henholdsvis biskopper i Rom og Aleksandria, af halvfjerds biskopper, præster og diakoner, der deltog i en synode i Antiokia i 269 og afsatte Paulus. Deres dom trådte imidlertid først i kraft i slutningen af 272, da kejseren Aurelian, efter at have besejret Senobia og ivrig efter at pålægge Syrien det dogmatiske system, der var moderigtigt i Rom, afsatte Paul og tillod rivalens kandidat Domnus at tage hans plads og vederlag. Således var det en hedensk kejser, der i denne vigtige tvist i sidste ende bestemte, hvad der var ortodoks, og hvad der ikke var;. og den avancerede kristologi, som han gav sin præference, er lige siden blevet opretholdt som Kirkens officielle ortodoksi. Aurelians politik var desuden i virkeligheden en anerkendelse af den romerske biskops foregivelse af at være dommer for hele kirken i spørgsmål om tro og dogme.

lærde vil ikke være opmærksomme på anklagerne om voldsomhed, afpresning, pomp og luksus, der er fremsat mod Paul af forfatterne af dette brev. Det beskylder ham også ikke kun for samvær. to “søstre” af moden alder og fair at se på; men at lade sine Presbytere og diakoner også indgå platoniske fagforeninger med kristne damer. Ingen faktiske bortfalder dog fra kyskhed påstås, og det klages kun over, at mistanker blev vækket, tilsyneladende blandt hedningerne.

den virkelige gravamen mod Paulus synes at have været, at han klamrede sig til en kristologi, som var blevet arkaisk og havde i Rom og Aleksandria allerede faldet i baggrunden..

Paulus ‘ kætteri lå hovedsagelig i hans insisteren på Jesu sande menneskelighed, i modsætning til den voksende ortodoksi, som fusionerede hans menneskelige bevidsthed i de guddommelige logoer. Det er bedst at give Paulus tro på sine egne ord; og de følgende sætninger oversættes fra Paulus ‘ diskurser til Sabinus, hvoraf fragmenter bevares i et værk mod kætterier, der tilskrives Anastasius, og trykt af Angelo Mai: I. “Efter at være blevet salvet af Helligånden modtog han titlen på de salvede (dvs.Christos), der lider i overensstemmelse med hans natur, arbejder vidundere i overensstemmelse med nåde. For i fasthed og beslutsomhed i karakter sammenlignede han sig med Gud; og efter at have holdt sig fri for Synd blev forenet med Gud og fik magt til at forstå, som det var magt og autoritet vidundere. Ved disse blev han vist at besidde ud over viljen, en og samme aktivitet (med Gud) og vandt titlen som forløser og Frelser for vores race.”II.” Frelseren blev hellig og retfærdig; og ved kamp og. hårdt arbejde overvandt vores forfædres synder. På denne måde lykkedes det ham at fuldende sig selv og var gennem sin moralske ekspertise forenet med Gud; efter at have opnået enhed og ensartethed af vilje og energi (dvs.aktivitet) med ham gennem hans fremskridt på vejen til gode gerninger. Dette vil blive bevaret uadskillelige (fra det guddommelige), og så arvet det navn, som er over alle navne, prisen for kærlighed og hengivenhed vouchsafed i nåde til ham.”III.” de forskellige naturer og de forskellige personer indrømmer forening på en måde alene, nemlig i vejen for en fuldstændig aftale med hensyn til vilje; og derved afsløres den ene (eller monaden) i aktivitet i tilfælde af de (testamenter), der er samlet sammen; på den beskrevne måde.”IV.” vi tildeler ikke ros til væsener, der kun underkaster sig i kraft af deres natur; men vi giver stor ros til væsener, der underkaster sig, fordi deres holdning er en af kærlighed; og så underkaste sig, fordi deres inspirerende motiv er det samme, de bekræftes og styrkes af en og samme iboende kraft, som kraften nogensinde vokser, så den aldrig ophører med at røre. Det var i kraft af denne kærlighed, at Frelseren kom sammen med Gud for ikke at indrømme nogen skilsmisse fra ham, men for alle aldre at bevare en og samme vilje og aktivitet med ham, en aktivitet, der altid fungerer i manifestationen af det gode.”V.” spekulerer ikke på, at Frelseren havde en vilje med Gud. For ligesom naturen manifesterer de manges substans til at eksistere som en og samme, således frembringer kærlighedens holdning i de mange en enhed og ensartethed af vilje, som manifesteres ved enhed og ensartethed af godkendelse og velbehag.”Fra andre ret attesterede kilder udleder vi, at Paulus betragtede dåben som et vartegn, der tyder på et stort stadium i Jesu moralske fremskridt. Men det var en mand og ikke de guddommelige logoer, der blev født af Maria. Jesus var en mand, der kom til at være Gud, snarere end Gud bliver menneske. Paulus ‘ kristologi var derfor af den Adoptionistiske type, som vi finder blandt de primitive Ebionitiske kristne i Judæa, i Hermas, Theodot og Artemon af Rom og i Archelaus modstanderen af Mani og i de andre store læger i den syriske Kirke i det 4.og 5. århundrede. Lucian den store eksegete af Antiokia og hans skole hentede deres inspiration fra Paulus, og han var gennem Lucian en forfader til arianismen. Sandsynligvis fortsatte Paulicians of Armenia sin tradition og dermed deres Navn (Se PAULIcIANs).

Paul af Samosata repræsenterede højvandsmærket for Kristen spekulation; og det er beklageligt, at hans egen og de efterfølgende generationers fanatisme ikke har efterladt os andet end et par spredte fragmenter af hans skrifter. Allerede på Rådet i Nikæa i 325 blev Pauliani sat uden for kirken og dømt til at blive gendøbt. Det er interessant at bemærke, at brugen af ordet consubstantial til at betegne Guds Faders forhold til den guddommelige søn eller Logos på antiokias synode blev fordømt, skønt det bagefter blev på Rådet for Nicea den ortodokse fraktions parole.

litteratur. – Adolph Harnack, Dogmens historie, vol. iii.; Gieselers kompendium af kirkelig historie (Edinburgh, 1854), bind. i.; Routh, Sacrae, vol. iii.; F. C. Conybeare, Sandhedens nøgle (Oksford); Hefele, de kristne Råds historie (Edinburgh, 1872), bind. i.; Ch. Bigg, kristendommens oprindelse (1909), Kap. (F. C. C.)

Skriv et svar

Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.