Pavel ze Samosaty-encyklopedie

zeměpisné názvy španělština Zjednodušená čínština francouzština němčina  ruština Hindština arabština portugalština

PAUL ze Samosaty, patriarcha Antiochie (260-272), byl, pokud můžeme připsat encykliku jeho církevních oponentů zachovaných v Eusebiově historii, bk. VII.ch. 30, skromného původu. Určitě se narodil dál na východ v Samosatě, a možná vděčil za své povýšení v kostele Zenobii, královna Palmyry. Právě zmíněný dopis je jediným nesporně současným dokumentem, který se ho týká, a byl adresován dionysiovi a Maximovi, respektive biskupům Říma a Alexandrie, sedmdesáti biskupům, kněžím a jáhnům, kteří se v roce 269 zúčastnili synody v Antiochii a sesadili Pavla. Jejich rozsudek však nabyl účinnosti až koncem roku 272, kdy císař Aurelian, který porazil Zenobii a toužil vnutit Sýrii dogmatický systém v Římě, sesadil Pavla a dovolil konkurenčnímu kandidátovi Domnusovi zaujmout jeho místo a zásluhy. Byl to tedy pohanský císař, který v tomto významném sporu nakonec určil, co je ortodoxní a co ne;. a pokročilá christologie, které dal přednost, byla od té doby potvrzena jako oficiální pravoslaví církve. Aurelianova politika navíc byla ve skutečnosti uznáním předstírání římského biskupa, že je arbitrem pro celou církev ve věcech víry a dogmatu.

učenci budou věnovat malou pozornost obvinění z dravosti, vydírání, okázalosti a luxusu, které proti Pavlovi vznesli autoři tohoto dopisu. Obviňuje ho také nejen ze sdružování. sám se dvěma “sestrami” zralého věku a spravedlivým pohledem; ale umožnit svým presbyterům a jáhnům také uzavřít platonické odbory s křesťanskými dámami. Žádné skutečné poklesy však z cudnosti jsou údajné, a to je jen stěžoval, že podezření byla vyvolána, zřejmě mezi pohany.

skutečný gravamen proti Pavlovi se zdá být, že se držel christologie, která se stala archaickou a v Římě a Alexandrii již upadla do pozadí..

Pavlova kacířství spočívala především v jeho naléhání na skutečné lidství Ježíše Nazaretského, na rozdíl od rostoucí pravoslaví, která spojila jeho lidské vědomí v božském logu. Nejlepší je dát Pavlovi víru v jeho vlastní slova; a následující věty jsou přeloženy z Pavlových diskurzů Sabinovi, z nichž fragmenty jsou zachovány v díle proti herezím připisovaném Anastasiovi a vytištěno Angelo Mai: i. ” poté, co byl pomazán Duchem Svatým, obdržel titul pomazaného (tj. Neboť v fixnosti a rozhodnosti charakteru se přirovnal k Bohu; a když se osvobodil od hříchu, byl sjednocen s Bohem, a byl zmocněn pochopit, jak to byla síla a autorita zázraků. Tím se ukázalo, že má nad vůlí, jednu a tutéž činnost (s Bohem) a získal titul Vykupitele a Spasitele naší rasy.”II.” Spasitel se stal svatým a spravedlivým; a bojem a. tvrdá práce překonala hříchy našeho předka. Tímto způsobem se mu podařilo zdokonalit se a díky své morální dokonalosti se spojil s Bohem; dosáhl s ním jednoty a stejnosti vůle a energie (tj. činnosti) prostřednictvím svých pokroků na cestě dobrých skutků. To bude zachováno neoddělitelné (od božského), a tak zdědilo jméno, které je nad všemi jmény, cenou lásky a náklonnosti, která mu byla udělena v milosti.”III.” různé povahy a různé osoby připouštějí jednotu pouze jedním způsobem, a to způsobem úplné dohody o vůli; a tím je odhalena jedna (nebo monáda) v činnosti v případě těch (závětí), které se spojily; popsaným způsobem.”IV.” nevychvalujeme bytosti, které se podřizují pouze na základě své povahy; ale udělujeme velkou chválu bytostem, které se podřizují, protože jejich postoj je jedním z lásky; a tak se podřizují, protože jejich inspirativní motiv je jeden a tentýž, jsou potvrzeny a posíleny jednou a tou samou vnitřní silou, jejíž síla stále roste, takže se nikdy nepřestane hýbat. Na základě této lásky se Spasitel spojil s Bohem, aby nepřiznal žádný rozvod s ním, ale pro všechny věkové kategorie, aby si s ním zachoval jednu a tutéž vůli a činnost, činnost, která neustále pracuje na projevu dobra.”V.” nedivím se, že Spasitel měl jednu vůli s Bohem. Protože jak příroda projevuje podstatu mnoha, aby existovala jako jedna a ta samá, tak postoj lásky vytváří v mnoha jednotě a stejnosti vůle, která se projevuje jednotou a stejností souhlasu a blahobytu.”Z jiných poměrně doložených zdrojů usuzujeme, že Pavel považoval křest za mezník svědčící o velké fázi Ježíšova morálního pokroku. Ale byl to člověk a ne božské Logos, který se narodil z Marie. Ježíš byl člověk, který přišel být Bohem, spíše než Bůh se stal člověkem. Pavlova christologie byla tedy adoptivního typu, který najdeme mezi primitivními Ebionitskými křesťany Judska, v Hermas, Theodotus a Artemon z Říma, a v Archelaus oponent Mani, a v dalších velkých doktorech Syrské církve 4.a 5. století. Lucian velký exegete Antiochie a jeho škola čerpali inspiraci od Pavla, a on byl přes Luciana praotcem arianismu. Pravděpodobně Paulicans Arménie pokračoval ve své tradici, a proto jejich jméno (viz Paulicans).

Pavel ze Samosaty představoval vysoce vodní značku křesťanské spekulace; a je politováníhodné, že fanatismus jeho vlastní a následujících generací nám nezanechal nic jiného než několik rozptýlených fragmentů jeho spisů. Již na koncilu v Nicaea v roce 325 byli Pauliani postaveni mimo kostel a odsouzeni k rebaptizaci. Je zajímavé poznamenat, že na antiochijském synodu bylo odsouzeno použití slova consubstantial k označení vztahu Boha Otce k božskému synovi nebo Logosovi, i když se poté na Nikaejské Radě stalo heslem pravoslavné frakce.

literatura. – Adolf Harnack, Dějiny dogmatu, vol. iii.; Gieseler ‘ s Compendium of Ecclesiastical History (Edinburgh, 1854), vol. i.; Routh, Reliquiae sacrae, vol. iii.; F. C. Conybeare, klíč pravdy (Oxford); Hefele, historie křesťanských rad (Edinburgh, 1872), vol. i.; Ch. Bigg, počátky křesťanství (Oxford, 1909), ch. xxxv. (F. C. C.)

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.